3月31日，广东外语外贸大学华文体院本科生、硕士生，围绕作者李修文的长篇演义《猛虎离山》，以“共读”方式探讨文体如何进展时期、书写个东说念主心灵、创造性调度传统叙事资源等话题。行为由华文体院后生锻练林培源主理在线av 动漫，中国现现代文体专科硕士生朱沛杰、林洛合担任评议东说念主。

“创意写稿聚合课堂”为广东外语外贸大学创意写稿中心创设的系列训导推行课，旨在为汉语言文体专科学生提供一个试验细读文本才略、培养创意写稿才能、开拓文体视野、普及东说念主文修养的笼统性平台。

“变形”与现实目标演义的虚构

林培源：环球好！今天是广外华文体院“创业写稿课堂”念书会首期行为，我们邀请7名本科生和2名硕士生，读的是李修文的长篇演义《猛虎离山》（《花城》2024年第1期），行为一部聚焦于上世纪工场体制、下岗工东说念主的演义，《猛虎离山》有着迅疾的证实节律、巨大的戏剧张力，对复杂的世相东说念主心深度分解，是李修文的转型之作，一部时期的寓言之书。这是一部“动”的演义，东说念主物一直在“行走”，这点尤其体现时刘丰充上山找老虎、组织打虎队的情节上头。故事并不复杂：1999年，真金不怕火钢厂筹划下岗分流，此时传言隔壁的镇虎山上出现了老虎。为了不被下岗，以刘丰充为首的工东说念主们组建了打虎队，由此引发了一系列荒唐又狞恶的事件。演义中打虎和和下岗互相系缚、相互和会，成为驱动叙事先行的力量，《猛虎离山》也由此折射了社会变迁、扣动了时期的心弦。针对这部作品，我索求出三个要津词：变形、上演和重复。天然，它们只可涵盖演义的部天职涵。

当先来看“变形”。我们知说念，东西方文体中“变形”由来已久，比如卡夫卡《变形记》，格里高尔·萨姆沙一醒觉来，发现我方变成了一只甲虫；蒲松龄的《促织》，主东说念主公成名的犬子变成蟋蟀；莫言的《死活疲困》中主东说念主公履历六说念轮回变成动物。《猛虎离山》写的是东说念主变成老虎的寓言，这里的“变形”有什么独到之处？作者为什么要这样写？这个问题触及现实目标的复杂面向，包括现实与荒唐的关系等。贝克特的《恭候戈多》中“戈多”行为一个形象和记号，领有丰富的解释空间，在贝克特笔下戈多终末莫得来。而《猛虎离山》里的刘丰充们也一直在恭候和寻找，但着实的老虎弥远莫得现身，反而是东说念主化作老虎。我们先请何韵菲谈一谈我方的概念。

何韵菲：对于东说念主虎变的独到之处，我第一个预料的不是卡夫卡的《变形记》，而是中国古代的“庄周梦蝶”，“蝴蝶是我，我是蝴蝶”，而演义的主角刘丰充也变成了一只老虎，我就预料了两者的类比。庄周梦蝶给东说念主一种不实感，这种玄幻现实亦然《猛虎离山》的基调。庄周由梦蝶引发了东说念主生的想考，刘丰充变成老虎，大致亦然一种东说念主不满运的流露，让读者去体会底层工东说念主的东说念主生逆境。其次，我以为东说念主变虎这个情节有悲哀的心情在内部。因为演义开端东说念主东说念主喊打老虎，终末刘丰充变成了老虎，张红旗也假扮老虎，终末疯魔。便是东说念主东说念主想要去作念打虎的武松，但终末齐成了老虎，有一种被同化的悲哀。

林培源：韵菲斟酌了“庄周梦蝶”的典故。其实《猛虎离山》不乏对中国古典演义叙事资源的鉴戒，比如写到厂业余剧团上演京剧《武松打虎》给打虎队恭维，内部的硫化车间副主任张红旗十几年来一直在上演武松，演义因此穿插许多京剧唱段。这部演义短句居多，节律很快，我想是和作者受《水浒传》等口语演义的影响是斟酌的。这样看来，演义背后有一个潜文本——“武松打虎”的典故，二者形成互文，但被赋予了新的意涵。韵菲刚才也谈到，每个东说念主齐想成为打虎的武松，能否成为武松关系到会不会下岗，终末谁也莫得成为武松。天然，演义终末走向了一个看似大团圆的结局，工场驱逐了，工东说念主被结果到了南边，只消刘丰充一个东说念主留在山上，颓靡墟过了二十年。演义的证实弃取的便是变成老虎的刘丰充讲求昔日的视角。接下来请胡星发言。

胡星：李修文古道在新书共享会上对“升天”一词的解读令我印象深刻，我想要从这个词为切入点，来着实领略这篇演义的内涵。提起升天，我首先会预料希腊传说中的西西弗斯。他被处分弥远将一块巨石推到山顶，待到巨石从山的另一边滚下，然后轮回往返，束缚服务。我在演义中读到了雷同的情节，第十章有一段话这样写：“现时的我，不再是阿谁几天之前的刘丰充了，而是变回了打虎队诱导之前，第一趟摸着黑上山的刘丰充”，刘丰充因为弄丢了上山拍摄的导演，打虎队被驱逐。他调动我方气运的说念路也曾被堵死，被动下岗。他付出了极大的代价督察打虎队的存续，这使他堕入了极深的折磨和错愕之中。“反倒是我，那边还有什么退路？”为了生涯，刘丰充只可弃取信托镇虎山上一定有老虎。现实的祸害和排挤导致了刘丰充精神的病态。“找到老虎，我们便是东说念主，找不到老虎，我们就不是东说念主”，马忠说出的这句话早已烙迹在刘丰充脑中，在黯然中，他我方异化成了老虎。如同卡夫卡《变形计》中的主东说念主公一样，刘丰充异化之后也无法归来东说念主性，他试图脱掉身上的皋比、免强我方不去捕食活物、在幻觉中劝戒从前的我方……屡次开脱异化的抵抗完全以失败告终，这是他升天的不服，是他悲催的气运。直到故事终末，令东说念主唏嘘的是整座真金不怕火钢厂早已东说念主去楼空，通盘的真实的历史齐被技巧掩埋，留住的仅仅用于宣传事迹的遗产博物馆。我以为刘丰充异化的情节，记号着时期激流的碾压对东说念主人性的诬陷，而其不幸的结局则可能来源于他我方内心的怯怯和愚昧。

但同期我以为，李修文古道也并莫得让这个故事完全黯然。天然刘丰充在气运眼前的抵抗是升天的，但最终他的犬子被转机到了南边，而他的太太仍信托镇虎山上会有老虎，这大致给了读者但愿。就像刚才提到的西西弗斯，加缪也抒发了我方的不雅点，便是：“西西弗斯爬上山顶所要进行的搏斗，本人就足以使一个东说念主心里感到充实。”这亦然我以为李修文古道在文章终末想告诉我们的，天然刘丰充是进行升天的不服，但也留住了一种管待腾达的但愿和期盼。这是我的共享。

林培源：谢谢胡星。这让我想起鲁迅说的，“黯然之为虚妄，正与但愿相通"。《猛虎离山》写个体面对时期和我方气运所作的“升天的抵抗”，它的“不完整的大团圆”结局很值得我们想考。

何韵菲：对。说到结局，我以为终末一段说镇虎山上的春天，着花看上去是很好意思好的东西，但其实它是以乐景衬哀情吧，其实是相当悲哀的一件事。比如说刘丰充他回到老虎的阵营，那一段好像是他的幻觉，其实是在流露他将要故去。前边也说了，他有75岁阳寿，刚好到这一段，他的阳寿与前边提到的一致，然后就这样死了。是以我以为，春天看上去很好意思好，其实愈加烘托了悲哀。

林培源：这个问题，其他同学有莫得别的想法？

唐函熙：我对于老虎的异化和结局有点猜疑。演义从新到尾齐是第一东说念主称，我总以为作者有极少自传的意味在内部。演义的情怀很洁白很奥秘，作者可能有履历过雷同的事情。我以为异化为老虎和成为东说念主不是两个极点，我致使以为刘丰充有点向往成为老虎。他仅仅不想成为既不是老虎，为东说念主又很孬种的怯夫。他对红安全帽、编制或者说权力地位的追求，折射了某种国民性。其次是张红旗，我是蛮可爱的，他身上有一股劲儿在，是个很面子的东说念主物。刘丰充在故事开端是被他碾压了。后头我看到刘丰充变成老虎，如实履历了一段很不适意的日子。但我发现对于着实的老虎他是抱有一种向往的气派的。尤其是他听到虎啸声，他那种要去追寻老虎的幻想。不管是不是的确，虎啸在他处于绝境时把他救了下来，醒来之后他就嗅觉我方升华了，“我的确成为老虎了，我被战胜了”，是这样的一种心态。对刘丰充来说，一方面他行为东说念主终末和我方的家东说念主告别了，另一方面，隔了二十年，他从新听到了虎啸，就嗅觉到我方从新被战胜和采用了。

林培源：这部演义是否有自传色调另当别论。从演义本人来看，作者的确对笔下东说念主物参加了很深的情怀。高潮部分写到满山遍野的虎啸、刘丰充幻觉中的红安全帽，齐令东说念主印象深刻。演义里还有一个弥留的叙事说念具便是皋比。穿过皋比的东说念主有张红旗和刘丰充，但二者的气运是天渊之别的：张红旗摔下绝壁，受伤入院，而刘丰充却变成了老虎。在刘丰充眼里，安全帽记号权力，皋比记号某种形而上的性命“强力”。酷爱的是，变成老虎后刘丰充依然怯怯安全帽，其背后折射的是工场体制、权力等第对东说念主的异化。我想起贾樟柯的电影《二十四城记》，吕丽萍上演的第一代工场女工提着输液吊瓶在工场行走的场景。

朱沛杰：胡星同学认为，刘丰充的犬子去了南边预示着一种但愿。但我认为，这也不错领略为一种黯然。为什么？因为是否有契机去南边，取决于刘丰充是不是去打了老虎。当东说念主能否取得使命、生涯契机，不是靠费力、服务，而是靠与老虎以命相搏，是一种黯然致使于失实的景况。一个好的社会和体制，不应该让东说念主以命相搏，去求得生涯的契机。是以我认为，从这个情节来看，你不错说看见了但愿，但也可能有一种更深的黯然藏于其中。天然，这个领略可能有失偏颇，仅供参考交流。

胡星：我是这样想的，我将刘丰充犬子前期与后期进行了对比。刘丰充滥觞是打虎队的队长，被解职之后，他犬子也去参加了打虎队。我认为，若是故事在这个地方就阻隔了，那便是一种黯然，刘丰充犬子步了我方的后尘，连续打老虎，连续异化成老虎。若是他的犬子一直留在这个地方，那便是一种轮回，一种宿命感，弥远齐开脱不了这个宇宙对他的吞吃。但是作者写他的犬子被调往了南边，去进行一个新的劳动，有了一个新的运行，那么前边我假定的的某种眷属气运的延续性，从这里出现了转机和腾达的可能性。他的犬子离开了这个地方，是以他有了一种新的但愿。

朱沛杰：是的，我认为你的领略和分析相当在理。我再提供一个想路供参考：“去南边”是一种环境的变化，而决定气运是否调动的，可能更在于不雅念的调度。南边行为一个新的地域，也有新的“老虎”，悲催也可能旧调重弹。刘丰充太太对于老虎的执念，证实她可能还千里浸在“有老虎——打老虎——断送——得到优待”的不雅念中无法自拔，仍是以为生涯契机的取得、致使东说念主生的价值在于与老虎的以命相搏，那可能也会变成新的悲催。但我以为你说得很对，“南边”在文中行为一种但愿的记号，契机多，新不雅念也多，说不定他们去到南边之后，不错得到新的不雅念，从而终了着实的调动。

胡星：对于刘丰充太太，我以为作者在终末可能隐含了极年少的调动，比如她说《楞严经》，说“无有是处……住在身外……在堂不见如来”，可能便是在流露，林小莉学习了楞严经之后，也许她在改日会把我方对老虎的执念缓缓消解。刘丰充说：“你得好好念佛，只消念下去，总会有东说念主对你证实白什么是‘在堂不见如来。’”我领略的《楞严经》这段话是在对东说念主心、人性进行剖解和追问。是以我认为，林小莉可能在以后会缓缓将我方对老虎的执念消解，从而管待一个腾达，是以我想这是作者的一种温暖所在，给他留住了一种荫藏着的但愿。

朱沛杰：胡星说得相当好，好多技巧现实莫得路走，就必须往宗教、往极少机要的维度去解释，否则的确找不到出息，这亦然一种但愿的寄予吧。

唐函熙：但结局内部如故在说，哪怕如故找不到老虎，他其实仅仅略略温暖极少地，连续去按照这条门道往下走。

林培源：我以为不错这样领略——这部作品用第一东说念主称的证实东说念主来讲故事，其中投射了作者对时期和东说念主性的批判性想考，写出了刘丰充的黯然和对但愿的寻找。但作者并莫得急于对东说念主物作念出说念德评判，而是营造了一种悲戚又超拔的氛围阻隔故事，若是硬要在收尾提供一个“谜底”或者指明东说念主物的出息，那么这部演义就没办法着实“阻隔”。从这里反不雅刘丰充所谓的但愿，背后是东说念主和睦运、时期的扭结的关系。对于演义的结局，先谈到这里吧。

许越：我想共享对于“升天”的价值。在我看来，刘丰充有点“好死不如赖辞世”。在其时，东说念主们濒临下岗的海浪，是很难接受我方要下岗这个事实的。于是不错看到刘丰充在内部老是想尽一切办法去遮盖，而这种遮盖老是升天的。

他在文中灵验白头发假装老虎毛，想象争夺老皋比等步履，好多齐是很升天的。但是在他这种画地为牢的步履中，我一直嗅觉到他莫得黯然的那一刻，他莫得安故重迁，一直齐对多样刺激作念出很强势的反应。比如刘丰承袭了太太的刺激，会去报名参加打虎队，然后他还去藏书楼，看对于团队责罚的书。是以他一直齐是很升天，KK系列但是又很费力地辞世。

我其时看了李修文古道的创作谈，有东说念主说了鲁迅先生那句“黯然之于虚妄，正与但愿相通。”其时我不懂，以为鲁迅先生一直写像祥林嫂这样的东说念主，迤逦地抒发他对社会的黯然。但为什么又说，鲁迅先生是在不服黯然呢？后头我读一些书就才知说念，其实我们从个东说念主教学去反对去含糊黯然，其实也没办法细则但愿所在，因为黯然与但愿某种道理上亦然在我们的教学以外的。

在这个道理上，黯然之于虚妄正与但愿相通，只消对黯然的不服才具有创造性的道理，是以我想，也许不管是祥林嫂、孔乙己如故刘丰充等东说念主，齐是对黯然的一种不服。若是换个角度来看，对刘丰充以及祥林嫂、孔乙己、阿Q这样的写稿，其实齐是为了让更多的我们看到更多这样的东说念主，听到他们的声息，看到他们独到的存在。用一位驳倒家的话来说，便是让没闻名字的东说念主有了名字，赋予了他们的生活一种尊容的格式，我以为这便是文体与写稿的价值。

林培源：许越讲得很特道理。这个问题她上周问过我，她说看李修文的创作谈里谈到对于黯然的问题，问我为什么越是黯然越是预示着但愿？我建议她读一读竹内好《近代的超克》里写的鲁迅列传。今天她的回复证实她也曾有了我方的想考。《道贺》中祥林嫂不时地追问东说念主身后有无地狱，身后能不可去跟故去的阿毛汇注？面对祥林嫂，证实东说念主堕入千里默。而《猛虎离山》中，刘丰充某种进度上也在追问，二者是否不错对接起来？可能还要存个疑问。

许越提到写稿是让没闻名字的东说念主闻名字，为不可发声的东说念主发声，就像鲁迅《无声的中国》里讲到的“后生们先不错将中国变成一个有声的中国”。“五四”的发蒙文体触及了谁代表无名者发声的问题，《猛虎离山》要代言的是一个新的群体，这个群体所处的时期跟阿Q、孔乙己、祥林嫂他们是全然不同的。这时作者就必须动用新的资源、创造新的格式，这便是开端我们谈到的“变形”的问题。读《猛虎离山》，也让我想起余华的《第七天》，内部写到穷东说念主、无权无势的东说念主身后，他们只消抱团取暖，才能在地狱中“存活”。《第七天》出书时引起很大争议，有东说念主月旦余华写的是“新闻现实目标”，说他把“新闻”——比如富士康跳楼事件、年青东说念主卖肾买苹果手机等新闻里出现的细节写到演义，显得很生硬。比拟之下，不异用了荒唐的手法，我以为《猛虎离山》比《第七天》更有艺术性。

刘钰莹：我读演义的技巧感受到它围绕一个“问”字在写。第一层是充斥着对社会的质疑，它的故事布景放在了九十年代的下岗潮，主角刘丰充亦然被下岗潮所激动才去上山打虎，他原先是一个相当怂的东说念主，社会或生活的压力变成他的第一次异化。

第二层是在追问东说念主性的经由中被权力异化了，刘丰充一运行如故一个相当怂的东说念主，后头他渐渐领有了权力，这个权力缓缓地腐蚀了他，致使这个发射领域不是只消他一个东说念主，发射领域是相当大的，我以为算是一个缩影，比如他的共事，他的家东说念主之类的，齐是被权力所腐蚀，他们齐堕入到了权力的旋涡内部。他们运行千里浸在流言内部，我方骗取我方，然后想尽办法去督察权益带给他们的平正。

第三层是在追问自我。刘丰充变成虎之后，这个经由一直是他在问我方，变成游离在东说念主类社会的动物反而不错更好的反不雅昔日，他费力地想督察住我方的东说念主性，但是能看出他后头被兽性极少极少地劝诱，他有残存的东说念主性，但是他莫得办法再回到正常的宇宙。

是以看完这部演义我就以为有极少悲哀，《猛虎离山》一运行莫得着实的猛虎，东说念主一步形式变成了虎，内部每个东说念主齐跟刘丰充一样，齐是很闲居的东说念主，有点像“辞世便是为了辞世”。他们很怂，又很勇敢，快活为了生涯，一头扎进激流内部，终末却翻不了身，让东说念主嗅觉挺哀悼的。

林培源：钰莹把胡星提到的异化问题具体化了，她讲到刘丰充履历了社会、生活以及权力的异化，变成老虎后他身上的兽性被引发，兽性与东说念主性的关系等等，补充得很好。

吴诗盈：我看完之后最感兴味是作者为什么想要让东说念主变成老虎？卡夫卡写《变形记》时弃取的是甲虫，甲虫更稳当这部作品，因为它是一只没灵验的、很闲居的虫子，被环球厌恶。但是老虎在我们中国东说念主传统的融会里是一种好的、正义的、威猛的存在。我们对老虎有种独到的可贵，因为它是百兽之王。这个文章里相当酷爱的点是，刘丰充并不像老虎，他不是一个很踊跃、很正义、很勇敢的东说念主，相悖，他家庭不温暖，是一个随时会下岗的40岁的中年东说念主。

在这种很复杂的因素下，刘丰充终末成为了被环球抬举和吹捧的虎的形象。上了镇虎山之后，他就在多样队员的吹捧下，成了一种权力至上者，当他下山之后回到真金不怕火钢厂，又跌到了我方蓝本的地位，这技巧虎就变成带着红安全帽的厂长。虎的意象是相当酷爱的，有一种很调侃很荒唐的遵循。我想的是，当一个东说念主在资源不匹配、相当短少的技巧，权力会让东说念主异化。我看到张红旗那一段情节后发现，李修文想抒发的老虎意象莫得那么精炼，它和东说念主一样齐是很复杂的。张红旗变成了虎，他身上有对老虎的疯魔和执念，他疯了之后，和《霸王别姬》里的程蝶衣相当像。在权力和社会的压迫下，他疯了，但又好像取得了一种性命力，也便是说，在这种权力和轨制压迫下，他反而取得了新的自若，是以我以为从这个角度来看亦然相当特道理的，这是我的分析。

诗盈补充了老虎的意象。在中国的语境里老虎是百兽之王，记号一种力量，而《猛虎离山》把“老虎”寓言化了，赋予老虎新的意涵。以后但凡读过它的东说念主，再预料“猛虎离山”的技巧就会逸想起李修文的演义。他用反讽的方式从新创造了词语，更新了读者的融会，这是一部好演义存在的道理。

“上演”与演义的叙事逻辑

林培源：第一个要津词“变形”也曾谈得很充分了。接下来谈第二个要津词“上演”。当先，《猛虎离山》在格式上穿插了许多京剧《武松打虎》的唱词，彰显了对传统戏曲、古典叙事资源的化用，其中东说念主物不时行走，仿佛舞台上的演员上演时不时语言，有念白有唱词和动作，因此带来“迅疾如饱读点”的叙事节律；其次，东说念主物的塑造也触及上演的问题——比如张红旗在剧团里上演了十几年的武松，而刘丰充则在参加打虎队时学着张红旗演老虎，没预料终末变成真老虎。那么从“上演”切入如何领略这两位东说念主物，他们是什么关系？

何韵菲：张红旗和刘丰充是比较报怨的，或者是高下属之间的关系，并且他们关系很不好。然后重心在于《武松打虎》这场戏，当先我看到武松打虎就平直逸预料了水浒传，就这本书猛虎离山，我会以为它其实是用了水浒传套路。刘丰充他终末被逼上了镇虎山，其实就有点像武松对被必不得已的那种嗅觉，这是第极少。第二点，我就会从武松由张红旗上演，虎由刘丰充上演这个角度去想。在水浒传内部武松打虎之后，武松是活下来，虎是死了，但是在这内部，在这本在这个演义内部，反而是上演武松的张红旗是疯魔了，然后变成老虎的刘丰充活了下来，就更具有一种调侃的意味。

林培源韵菲提供了比较独到的视角。在《猛虎离山》里作者特意对武松打虎的典故作念了“倒置”，主体和客体、武松与虎之间的关系倒置了。刘丰充和那只不存在的老虎的关系也倒置了，是以带来反讽的阅读遵循。这便是一种文体上的“上演”，让我想起《红楼梦》里讲的“真作假时假亦真，假作真时真亦假”。从演义虚构来看，《猛虎离山》也对虚构（“望风捕影”）进行了活泼的文体化、形象化。我们知说念演义的本义是“fiction/虚构”，《猛虎离山》在虚构中虚构，比如刘丰充第一次上镇虎山，以为的确碰到了老虎，于是就把我方头发拔下来，用醋泡白了，说这是吊睛白额虎身上的毛发，以此证实注解我方遭受老虎了。这是刘丰充的求生之说念，只消证实注解山上有老虎，他就能免于下岗。然而，虚构了老虎，就要证实注解它的存在；不异的酷爱，撒了谎就得圆谎。于是，虚构就变成了演义叙事的能源，具有巨大的戏剧张力，因此，变形和上演，试验上跟演义的本色（虚构）有很大的关系。这部演义将虚构的逻辑搭建得相当严实。不知说念洛合有什么想法?

林洛合：我以为“武松打虎”这个传统故事和文本中的刘丰充、林小莉和张红旗不错组成一个暗合的关系。武松便是张红旗，潘小脚就像是林小莉，刘丰充就像武大，内部的东说念主物脾气齐相当的极点。

林培源：说到东说念主物脾气的极点。我想谈谈林小莉，这个东说念主物开端给东说念主一种刻板的印象，她可能有点风情，对刘丰充气派强势。在以为丈夫被老虎吃掉之后，她拿了一个纸板盒，上头写着“老虎吃东说念主，重办老虎”，上厂里讨要说法，所要补偿，变成了一个认死理的形象。我以为其中的调度有点一刹。为什么这样说呢？不知环球提防到莫得，演义收尾，变成老虎的刘丰充进入也曾转型为工业文化遗产公园的真金不怕火钢厂，幻想我方回到当炉前工的技巧，在幻想中提升引具敲打钢铁。这一部分触及的便是东说念主物的“前史”，除此以外，张红旗、林小莉和其他东说念主物似乎齐莫得“前史”，作者莫得写出个体的历史“纵深”，有的东说念主物是功能性的，从属于刘丰充。林小莉后头变成了一个古板的、圣母一般的形象，让我想起《秋菊打讼事》的秋菊，这个形象丰润起来的经由短少比较天然的铺垫，不是那么让东说念主信服。

唐函熙：我对张红旗和林小莉这两个东说念主物，反而会比刘丰充的印象要稍好一些。我不错领略张红旗在干什么，林小莉的话我也很领略她，知说念她想要干什么。我反而以为刘丰充的确很怂，每次我以为他要爆发了，他就收且归了，是以我对他的步履不太领略。当先，古道刚刚说张红旗、林小莉有点从属于刘丰充。我以为他们算是刘丰充心理需要的投射。当先张红旗是男性权益的化身和代表，或者说他是期望化的男性形象。他和猛虎亦然有点关系的，对于武松打虎。我看这本书的技巧一直在想，东说念主性和兽性是互相冲突的。在张红旗身上，我以为一直齐是兽性压着东说念主性，从新到尾他演的是武松，也只可演武松他的形象，从一运行便是像猛兽一样的存在，他的兽性和狠劲儿一直是在的。对于这个东说念主物，我其时就在想作者到底是含糊他如故战胜他。

看到后头的技巧，我意志到刘丰充是在随着张红旗走。因为张红旗上演老虎，一运行就预示着刘丰充的结局，他作念的事便是刘丰充变成老虎之后会作念的。我其时看到了这条轨迹，也便是说他们两个也完全是对立的。林小莉的话，让我预料王小波的《黄金时期》，他是如何看女主角的，我就如何看林小莉。林小莉便是一个男性视角下的女性形象。她还有点像凤姐，那种很倔又有极少脆弱，有极少对权力的欲望，不外骨子里如故很有劲儿的。从新到尾，林小莉只消一条线，她逼着刘丰充去追求权益，追求红安全帽，在丈夫失散后，又怂恿犬子进入打虎队。这从演义运行的技巧厂里传的流言风语，她和张红旗之间的一些奥秘的传言什么的能看出来。后头她的结局让我们看到了作者的仁慈，她运行念佛，对丈夫的失散有点看开了。

然后对于“武松打虎”和张红旗，我一直在想，这个故事它是倒置过来的。在我们以前的故事里，我们齐是代入武松的变装，想要成为武松去打老虎，而这部演义写的是东说念主想成为老虎，武松反而成了权力的隐喻，是被打倒的对象。内部写到戴红安全帽的厂长，我以为它的主题应该是想要对权力进行反驳。最运行环球齐想要去得到权力，终末他们齐成为了老虎。演义写了老虎在现代端淑中如何缓缓活下去，我以为才是最弥留的问题。

“重复”与演义主题的抒发

林培源：第二个要津词先谈到这里，接下来谈谈演义的“重复”。好意思国文体月旦家希利斯·米勒有部文章就叫《演义和重复》，《猛虎离山》也存在情节的重复，这个重复便是刘丰充变成老虎隐匿于世东说念主视野后，他的犬子接替他当上打虎队队长，重走了一遍父亲的路。那么如何领略这种重复呢?它和演义主题存在什么样的关联?

朱沛杰：在阅读中，我发现作者竖立了不少的“重复”，而我关注到的其中一个“重复”，是山中猛虎与刘丰充变成的猛虎在气运上的重复。

在刘丰充的证实中，那头山中猛虎，恰是一九六九年打虎队在剿灭了三十六只老虎之后，那头惟一存活下来的幼虎。幼虎在母虎的舍命相救下逃走生天，在山的对面启齿语言，苦求打虎队放过我方的母亲，但打虎队如故打死了母虎。幼虎立誓要厂区的东说念主偿命，因此回到山中吃东说念主。这是刘丰充证实的猛虎身世，赫然是诬捏的、想象的，指标是给后头的“重复”埋下伏笔——变成猛虎之后的刘丰充堕入了不异的境地：他被一群手持钢叉火枪的“红安全帽”团团围住。行为终末一只老虎，刘丰充毫无增援，但但愿能够活下来，苦求厂里的东说念主放我方一马，正如幼虎苦求打虎队放我方母亲一马。但毫无疑问，他们仍然弃取片瓦不留。

此时，刘丰充所变之虎，与一九六九年的幼虎，在气运发生了重复，这一重复是历史的重复，亦然寓言的重复：由于时期的变迁，发展的需要，猛虎需要被捕猎，职工需要下岗，他们齐莫得退路，齐受到了不原宥面的会剿，成为被断送的无辜一方。然而，之是以说这是一部多情面味的作品，正在于作者在演义中对这一群体的祥和、介入和一种羁系的但愿：但愿时期能够放他们一条生路。于是，当“终末一只虎”刘丰充堕入危险，明明只消绝路一条时，作者笔下却两度出现遗迹：莫得猛虎的山上。却在此刻传来了镇山的虎啸声，助刘丰充越过重围。作者颇具匠心肠构建“重复”，又在此刻将其随意，背后突显的是作者对下岗一代晦气境遇的哀怜和介入的尝试：那漫天盖地的虎叫声，是作者声息的下场，救了刘丰充一命，也终结了这一气运的“重复”。

至此，在镇山的虎啸声中，这部作品着实的情面味、东说念主文关怀尽显，我们也从中看出了作者写稿的着实意图：用一种祥和的姿态，叫醒那段尘封的“历史阵痛期”，看到、关心，致使挽回在时期车轮滔滔上前时，被松手在后头的东说念主。

林培源：沛杰讲得相当精彩。一九六九年被会剿时百死一世的幼虎，自后它的气运在刘丰充身上重复了。从个体和群体的关系来看，当年为了建厂必须把老虎打死，而如今为了提高工场效益要裁人，让部分职工下岗，恰恰这时老虎出现了。被划入下岗名单的刘丰充、张红旗、冯海洋等东说念主试验上步了当年被打死的那批老虎的后尘。他们的气运便是昔日老虎们气运的重复。天然，作者是把见解聚焦到刘丰充身上，以点带面来写一个群体。

沛杰提到的作者营造重复终末是要将它随意。为什么要随意？投射的是作者对工东说念主群体温暖的一面，亦然某种介入。就像詹姆逊讲的，文本背后总有政事不测志的投射。这部演义东说念主文关怀的一面是通过寓言的方式呈现出来的。这极少相当弥留。

我想补充的是，这部演义不错和“新东北作者群”（铁西三剑客）比如班宇、郑执和双雪涛的作品对比，铁西三剑客写好多工东说念主下岗题材的演义，他们笔下的东北是真实存在的地域。我们知说念，东北曾是“共和国宗子”，重工业发达，自后国有体制改造，下岗潮对那一代东说念主变成了严重的精神创伤。新东北作者群写这一历史事件用的是“子一代”的视角，是从犬子、女儿的视角回望父辈的，也便是说，父辈被体制淘汰的气运殃及遭灾到子一代。不异写工场改制和下岗潮，《猛虎离山》弃取的是亲历者和当事东说念主的视角。天然，从演义带有虚构机要的一面来说，双雪涛的《光明堂》和《猛虎离山》雷同，《光明堂》的收尾，主东说念主公掉到一个冰湖里，进入到历史的不实空间，用的是玄幻的手法。这里要探讨的是，《猛虎离山》为什么要让下岗的亲历者启齿讲话？从演义的精神指向来看，亲历者启齿语言，平直把历史现场平直带到读者眼前。两种写法孰优孰劣，莫得步调的谜底，不外对比新东北文体和《猛虎离山》，如实能掀开一些商榷的空间，让我们想考若何写中国现代史？举座而言，我以为《猛虎离山》给当下的现实目标文体带来了崭新的力量。

好了，对于三个要津词的商榷到这里告一段落。森亮说他有别的概念，请森亮讲一下。

郑森亮：我关注的方面可能更多的在于权力对东说念主的腐蚀和异化。这应该也算是变形的一方面，但我更多的关注点在于权力。修文古道并莫得急于在演义开篇就写到刘丰充从东说念主到虎的变异，尽管演义开端便是刘丰充变虎后遭受孤狼的“老年虎”视角，但比及文本着实潜入点明这一视角时，演义也曾接近末尾了。比拟较而言，《变形记》就在演义开端平直建议变异。若是说卡夫卡通过开篇即变异的东说念主物来反应现代社会轨制的短处，那么《猛虎离山》便是通过刘丰充阶段性的变异，来揭露东说念主接受权力和被权力腐蚀的经由。

在莫得权力，或者不掌执权力时，演义进展出的是对权力的完全臣服，过火带来的自我东说念主格的丧失。刘丰充是一个原原委委的“怂货”，但他的“怂”，险些齐来自于权力的分裂等所带来的怯怯——他不敢多看一眼戴着红安全帽的厂长。致使我方成为老虎后，也仍然会被红安全帽吓得惶惶不安，差点丢了性命。在至高权力的记号——红安全帽前，刘丰充进展出的是恇怯与臣服。同期面对我方太太林小莉，他也因为我方的“下岗气运”而柔声下气。

但当权力以某种格式发生转机，原先莫得权力的东说念主被赋予权力时，东说念主的享受欲又会主导他们的步履，重复之前滥用权力的举动。刘丰得益为打虎队队长，收到来自厂长“一东说念主之下，万东说念主之上”的权力后，极尽地享受、滥用权力，千里溺于权力，体会权力所带来的快感；而钢厂内其他行将下岗的职工，在权力和开脱下岗气运的劝诱下，则用经心想联结、谀媚刘丰充。林小莉的气派也有了一百八十度的调度，从原来瞧不起刘丰充到低下身体伺候刘丰充。权力从高层转机向底层，但权力却莫得向合理诓骗的地点发展——即在履历权力滥用导致的伤痛后，底层东说念主物从以己渡东说念主的角度，议论调动原先豪恣的权力使用方式。适度是，刘丰充反而禁不住巨大权力的劝诱，作念出了拥抱权力的弃取。

刘丰充履历了数次权力的浮千里，最终变成了老虎。即便如斯，在脱离原先的钢厂社会后，他对权力依旧持有巨大的怕惧——面对红安全帽，他仍然出现了雷同“创伤应激”的反应。这一切齐涌现出权力对东说念主的折磨与陶醉，也进展出作者对权力的真实相识，即当过于纷乱的权力被赋予至视野忐忑、式样低下的东说念主物身上时，他们很难幸免被权力腐蚀的气运，而最终的结局经常是调侃的悲催。

林培源：前边讲了变形和异化的问题，把关注点完全放到刘丰充身上，可能忽略了另一个东说念主物便是马忠，刘丰充的门徒。演义写到刘丰充变成老虎之后，隐忍不了饥饿，终末吃了一只独眼的兔子，发现兔子的肉是甜的，致使外相亦然甜的。演义有个突转，刘丰充发现他吃的独眼兔可能是马忠。马忠那时也曾失散了，他可能变成了独眼兔。读到这里的，我预料的是鲁迅《狂东说念主日志》写到的吃东说念主的问题。狂东说念主发现，在吃东说念主的历史中我方亦然吃东说念主者，这技巧他濒临的是某种巨大的怯怯，鲁迅这样写，是把历史捅出了一个黑洞。

《猛虎离山》隐蒙胧约让我们看到一种互文，对于吃东说念主的问题，作者用的是玄幻现实目标的写法，这技巧东说念主物堕入到更大的悲哀和黯然中。他本来以为我绵薄是下岗潮的受害者，可当他吃了独眼兔之后，他发现我方可高手染鲜血，成了施害者。还有，我以为森亮提到的虚构跟诬捏的区别特道理。你认为诬捏是出于好意思学或者是情怀性的需要。

郑森亮：是一种直观吧，不错这样说。

林培源：我讲一下我方浮浅的领略。我们讲演义是fiction，因此呢任何进入演义的题材和素材齐会变成虚构，它必须盲从虚构这套逻辑。演义要让它有感染力，就必须赋予虚构一定的劝服力。这样一来，现实生活进入演义就要稳当虚构的、文体的逻辑。从一个大的外部结构来讲，《猛虎离山》是写东说念主变成老虎，这是它的大前提。有了这个大前提后，演义的确能让马忠变成独眼兔，这是虚构中的虚构，诬捏中的诬捏，呈现了作者的一种巧想。

林洛合：古道，我补充一些，刚才听了森亮同学的回复，他提到了虚构和诬捏，我一运行读这篇文章，当先提防到的便是题材问题——下岗。我脑子里会预料好多干系的演义，比如90年代的“现实目标冲击波”，其时产生了一无数下岗文体的作品，有刘醒龙的《共享艰深》、谈歌的《大厂》、李佩甫的《学习浅笑》等。他们的主要视角和故当事者角大部分是厂长或者女工。之后再往底下发展便是底层文体、新东北作者群。这些下岗题材齐是比较现实的匍匐于大地的。因此我读到《猛虎离山》，会以为跟我以前看的不太一样，它带有一种机要色调，给东说念主扑朔迷离的嗅觉。我在内部读到雷同《聊斋志异》的写法，比如醉酒遇虎的情节就很像蒲松龄写书生喝醉后遭受女鬼，互相吐露晦气身世。是以我以为这是下岗文体的新写法，故事布景天然是现实的，但它的写法并不是现实目标，虚构因素多。这是我第一个直不雅的感受。

对于刘丰充与虎的关系，文中写到诸多经由:从“梦虎”，“扮虎”，到吃了兔子“成虎”，终末“追虎”。我认为老虎亦然刘丰充个东说念主现实处境与精神状态的投射。比如刘丰充第三次作念梦，他梦到幼虎被炉前工追杀了三天三夜，以及母虎对他说：“别忘了你是一只着实的老虎”。其实在这里，刘丰充濒临的处境是导演失散，他下岗了。他和那只老虎一样落寞，颓靡，被会剿。

终末，我将这一篇故事分为前后两部分 ：东说念主形的兽性与兽形的东说念主性。前一个部分刘丰充行为打虎队队长，却因为怯怯下岗，在镇虎山上勾心斗角，终末发现完全是升天。但是后头一部分我反而能够看到一些比较温暖的东西，在重复的情节中，刘丰充由打虎队队长变成被打的虎，他不错看到他的太太，他的犬子，他也曾的队友连续完成他未竟的劳动。他们莫得健忘刘丰充。自后因为林小莉的闹访，子母被驱赶，平直促成“猛虎离山”这个高潮。前边有莫得老虎不知说念，老虎有莫得下山不知说念，但是这一次刘丰充变成了老虎，为了他的浑家和犬子下山了！把通盘钢铁厂搅得天翻地覆。之后刘丰充还和犬子肉搏，他把受伤的犬子背在虎背上，放他到安全的地方，还唱了歌，读到这里让我很感动，以为很悲惨 。天然后半部分刘丰充是兽形，却留有东说念主性，以虎的视角看东说念主事，是我相当可爱的部分。

林培源：林洛合讲得很好，行为中国现现代文体专科的硕士生，她结合现代文体史，从文体的历史流变来谈《猛虎离山》的独到性，这很难受。讲到“变形”，她提到《猛虎离山》和《聊斋志异》相似的东西，还把变形的经由分为梦见老虎、扮老虎、成为老虎、追老虎。环球有莫得提防到，这部演义一共19章，变成老虎是在第14章。在这之前它有好多的铺垫，洛合刚才也提到过。从演义的写法来看，若是莫得弃取一种狂欢化或者相当有劲度的写法，演义就容易条理清楚。好在作者写了不少戏剧性的情节来呈现东说念主物的心理，比如说变成老虎的刘丰充不敢下山，即使不雅察到浑家孩子被保安抓起来审问，也仅仅蹲在顶棚上莫得现身。后头他终于让通盘东说念主知说念镇虎山上是有老虎的，但是悲哀的地方在于，即使环球知说念老虎的存在，工场终末如故倒闭了，变成一个工场文化遗产公园。这技巧，也曾变成老虎好多年的刘丰充进入公园，看到当年的我方成了“打虎骁雄刘丰充”，这也曾很有反讽的意味了。文化公园是一种官方的叙事步履，就像作念博物馆、文化馆，是要把昔日历史化。从刘丰充个体的性命体验来看，他的驰念和官方的驰念是不重复的，存在好多错位。我以为这是演义进一步在“点题”，读到收尾的技巧，有一种深深的悲惨。

好，今天《猛虎离山》的商榷就到这里，谢谢环球的神色参与！

来源：花城（微信公众号）　在线av 动漫

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