作者：徐刚（诗东说念主、作者）大Y初高中生足交 驳斥苏轼的难度在于：他的一世，除掉孩提时期，成名之后，凡落笔，则诗、词、文、画，无一不是流传百世的神品杰作，此绝代未有者也。 苏轼是个赶路者，他一直在路上，在接二连三的流放的路上。赶路带给苏轼的惊喜是：各地的风土、民情乃至说话，以及广博大天然的快意，尽收眼底矣！在封建时期，官员贬谪被动离开京城，天然不是一件欣慰的事情。历代被贬者大抵取两种立场：有愤愤叛逆邑邑而终者，有安靖若素入乡顺俗者。苏轼属于后者却又更胜于后者：他乐不雅地对待东说念主生，脚迹所...
作者：徐刚（诗东说念主、作者）大Y初高中生足交
驳斥苏轼的难度在于：他的一世，除掉孩提时期，成名之后，凡落笔，则诗、词、文、画，无一不是流传百世的神品杰作，此绝代未有者也。
苏轼是个赶路者，他一直在路上，在接二连三的流放的路上。赶路带给苏轼的惊喜是：各地的风土、民情乃至说话，以及广博大天然的快意，尽收眼底矣！在封建时期，官员贬谪被动离开京城，天然不是一件欣慰的事情。历代被贬者大抵取两种立场：有愤愤叛逆邑邑而终者，有安靖若素入乡顺俗者。苏轼属于后者却又更胜于后者：他乐不雅地对待东说念主生，脚迹所至处，就是灵魂安放处；灵魂安放处，就是诗情涌出处；他可爱当地士东说念主、农东说念主、僧侣和各式于京都见不到的遗迹、名胜；他每到一地便济困行善，营建水利，与民同苦亦与民同乐。他在充军地留住了不灭名篇。其中，以词为胜。
苏轼一世，有几许春夏百花、桃李蜂拥？有几许秋风黄叶、冬雪上涨？他享受一切的天然好意思，并沉浸其间，遍尝个中味说念。苏轼又有特地的爱好——好禅意，好饮酒，好枯木，好老树，好荒野，好清凉，好大江东去，好壮怀横暴，他的不少热辣滚热的诗句，在路上苦吟而得，别有一种诗意的流出，雄豪、高远。“东说念主生如逆旅，我亦是行东说念主”啊！
元·赵孟頫《赤壁赋》卷首苏东坡像
清·余集《苏文忠公笠屐图》
东坡乐府
苏轼是由诗成名、以诗入词的。他写春分，写春与雪，时东说念主骇怪，夸为奇东说念主。宋神宗熙宁六年（公元1073年），因与王安石政见不对，调任杭州通判时，苏轼写了《癸丑春分后雪》：
雪入春分省见稀，
半开桃李不堪威。
应惭落地梅花识，
却作漫天柳絮飞。
不分东君专节物，
故将新巧发阴机。
从今造物尤难料，
更暖须留御腊衣。
“东君”，东方之神也。唐诗很是繁华事后，经五代而赵宋，无疑会濒临一场变革，滥觞是诗体的变革，即状貌的变革，新状貌、新材料、新内容的变革，概而言之是文字和意境的变革。
这种“倚声填词”的全新状貌，始于唐、五代，对此颇有孝顺者，晚唐温庭筠也。《花间集》是中国最早的文东说念主词集，由此集而得名的“花间派”，以温庭筠为始祖。时至北宋柳永，专好此艺，多有蓄积，把黑白句的新体诗，从富于乐感变为扫数音乐化了。其《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》中的“渐霜风凄紧，关河残酷，残照当楼”为苏轼所推奖：“此语于诗句，不减唐东说念主高处。”（赵令畤：《侯鲭录》）至北宋东坡时，由于握住的音乐熟悉，不期而然地有了“句读不葺”（李清照语）的新文学出现。苏轼恰与这历史机遇再见，词又和我方的心性相若，便“一洗绮罗香泽之态，解脱野心清翠之度”（胡寅：《酒边词·序》），不由自主地首创了“以诗为词”（陈师说念语）的历史新局势。跟着生涯和红运的跌荡升沉，其词亦在跌荡升沉中，走向边荒，走向地盘，走向农东说念主，走向快意。可知：词非东坡始也，但使其一洗罗绮香泽，从而纵横转机、风月魁岸、阵势万千、声韵更新、似锦似锦的，厥功至伟者非苏轼莫属也。极其难能认的确是，在红运蹉跎、奔跑流放中，苏轼在词中展现出对生涯积极朝上的乐不雅粗犷之句、雄阔烂漫之气，在吃力时世中确是能够“指出朝上一说念，新六合耳目”（王灼：《碧鸡漫志》）。且举几例：
细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩，入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，东说念主间隽永是清欢。
（《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》）
老汉聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽狗尾续裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！握节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如朔月，西北望，射天狼。
（《江城子·密州出猎》）
十年存一火两茫茫，不想量，自牢记。沉孤坟，无处话凄迷。纵使再见应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾疼痛，独一泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
《江城子·乙卯正月二旬昼夜记梦》大Y初高中生足交
同为《江城子》词牌，一东说念主手笔，两般感受，却都关乎一个“情”字。前者热诚，以狩猎作题，“西北望，射天狼”作结，有为民解忧、为国酬谢、平定西夏之感概。全词纵横飞奔，意气风发，激昂昂扬。后一首，用词无为素洁，凄好意思冷清，预备悱恻，一读欷歔，二读泪下，三读抽搭。虽为悼一火之作，却成为千古流传的爱情绝唱。王弗佳东说念主，东坡才子，两东说念主恩爱有加。惜乎王弗，二十七岁便离开东说念主世，苏轼涕泪以送。王弗活着十年，苏轼梦中得见，故有此作。
《念奴娇·赤壁怀古》：
大江东去，浪淘尽，千古风骚东说念主物。故垒西边，东说念主说念是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。山河如画，一时几许骁雄。
遥想公瑾往常，小乔初嫁了，伟姿英发。羽扇纶巾，言笑间，樯橹涣然冰释。祖国神游，厚情应笑我，早生华发。东说念主生如梦，一尊还酹江月。
这首词向被不少苏轼词论家称为豪放派领军东说念主物苏轼豪放词的扛鼎之作，作于宋元丰五年（1082年）七月，苏轼因“乌台诗案”被贬居黄州期间。是年秋冬，又写《前赤壁赋》《后赤壁赋》。
要是不说时期配景，谁能感受到其中贬谪流放的颓落哀怨？写大江东去者众矣，大浪淘沙就已足够风格、足够惊东说念主了；而苏轼以“浪淘尽，千古风骚东说念主物”，一变大江东去的叙写方式，使大江东去的海浪与历史东说念主物相融洽，呼啸着一种流动的、有历史感的存在。古今几许诗东说念主临大江而诗兴涌？能发轫便揽风云与东说念主物，让东说念主不成不齰舌者，苏东坡一东说念主良友！长江是条让东说念主怀古的江，怀古便有历史上的东说念主物、事件，苏轼寥寥几笔，就从海浪滂沱中把三国的赤壁、周瑜从浪花中推出来，置于历史的配景下。三国的吵杂，是追赶权柄的吵杂，是东说念主才辈出的吵杂，是立功立事的吵杂，亦然刀枪杀伐的吵杂；三国时期因为群雄争霸，便留住了机智、尚武、忠勇、权略和善度的空间，此三国之概况也。苏轼写周瑜，写“山河如画，一时几许骁雄”，所反衬的则是未加渲染的对我方怀宝迷邦、早生华发的齰舌、叛逆乃至忧愤！他的感悟平日而言不尽意：“东说念主生如梦，一尊还酹江月”——江边月下，有酒可也。要是说望赤壁而怀古，听涛声而想旧，其中多家国情感的话，东坡于六年前、宋神宗熙宁九年（1076年），欢饮达旦，写的《水调歌头·明月几时有》，则除掉天上明月、琼楼玉宇外，且有浓厚的昆季情愫。一者天上，浩淼远大；一者地上，“兼怀子由”，上天落池，登峰造极，信笔写来，佳句连绵：
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问苍天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒。起舞弄清影，何似在东说念主间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？东说念主有生离分辨，月有阴晴圆缺，此事古难全。希望东说念主长久，沉共婵娟。
咱们不错读出，诗东说念主所处的环境及东说念主生境遇。在这首词中，苏东坡以问天开篇：月亮是什么技术有的呢？这一问可谓惊天一问，天地创生、地球酿成之后，月亮的出现，是天的“精巧”，苏轼却要“把酒问苍天”。苏东坡的追问，继续深入：“今夕是何年？”东坡在醉态暧昧、诗情设计中，曾有飞天之想，仅仅因为怕冷，“高处不堪寒”而留在了东说念主间。好多苏轼的征询者，对“我欲乘风归去”有多种理想和释义，与其时其世其处境联系系，本无不可。而笔者却合计，回到作品的原点无意是最贫乏的：一者“把酒问苍天”也，一者“沉共婵娟”也。若以此言之，更多释义也许是足够的，是化纯粹为复杂的猝然。你只消昭彰，这是苏轼对于月亮的最好意思妙的、一花独放的伟大设想；而昆季无故，又是孟子的“正人三乐”之一，足矣！最能体现苏轼在吃力时世中洒脱、猖狂，视荒野为快意，虽千万东说念主吾往矣的一面，则莫过于《定风云·莫听穿林打叶声》：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖草鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回想向来荒野处，归去，也无风雨也无晴。
苏轼豪放乎？确有不少作品有豪放的气概，但“也无风雨也无晴”及《蝶恋花·春景》却极少也不豪放了：
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水东说念主家绕。枝上柳绵吹又少，海角那边无芳草。
墙里秋千墙外说念，墙新手东说念主，墙里佳东说念主笑。笑渐不闻声渐悄，厚情却被冷凌弃恼。
苏轼写景写东说念主写情，皆体察入微，笔到心到，优好意思婉转，天然流动，跌荡升沉。写春光荏苒，照旧佳东说念主渐远？有你我可想而不可知的春恋、春愁、春怨、春想之迷濛热闹在。热闹为何？不可知也！唯不可知之存在，为情感天下的存在，为苏东坡的存在。笔者还要特别拈出“花褪残红青杏小”之“小”字，“厚情却被冷凌弃恼”之“恼”字；轻细之小，热闹之恼，看似信手拈来，其实奇妙无比。
“旷”与“清雄”
王国维《东说念主间词话》云：“咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工。”又云：“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二东说念主之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”“旷”极简，一字良友；又极繁，包含有旷达、空阔、高远及豪放等多重意涵；艰巨，怎么去丈量苏轼胸襟之大、目力之深、情感之厚、意境之高？《水龙吟·次韵章质夫杨花词》：
似花还似非花，也无东说念主惜从教坠。抛家傍路，想量却是，冷凌弃有想。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去向，又还被莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪安在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分活水。细看来，不是杨花，点点是离东说念主泪。
苏东坡的这首被王国维推为“最工”之作——此“最工”之谓，滥觞是精巧，格律和说话的精巧，同期也可连续为最好意思、最好、最精。王国维以“旷”轮廓东坡特质，自有其目力在，与从古于今，以“豪放”为苏轼定论，并指苏轼为“豪放派”首长之说，大不一样。“旷”是一种浩茫大野的气概，是一种彻上彻下的情感。而杨花词让读者能触摸到更多温婉、紧密、惆怅、柔情，乃至痛心百结，自满了苏轼说话功底的深厚、文字哄骗的即兴松驰随缘，过甚资质之高。从“似花还似非花”的杨花脱手落笔，杨花陨落，抛家傍路，开篇便震烁东说念主心，出东说念主料到；继之写梦，梦若杨花也，随风万里，只为寻郎去向。苏轼的真特性流淌，花与景与东说念主之间互为关联，而又暧昧糊涂，意境出矣！佳句出矣！
龙榆生说：“东坡词既以开发心怀为务，解脱声律拘谨，遂于一代词坛上，广开浅易窍门。”“至此，这被视为艳科的小词，便能‘意外不可入，无事不可言’，词境日益拓展，冲破了倚红偎翠的局限，不错用来响应个东说念主的政解决想，描写祖国的山川风景。而伤今、吊古、狩猎、悼一火、赠友、怀乡等题材，在东坡乐府中更是多如牛毛。”（徐培均：《东坡乐府笺·序》）
苏轼是社会时局栽培的一代东说念主物。“关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”，别有胸襟也，别有风情也，别有悉心也！而《四库全书总目撮要》如斯说苏轼：“词自晚唐五代以来，以清切婉丽为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易；至苏轼而又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾等一片。”
最早建议豪放说并分红学派的，很可能是明东说念方针綖，他在《诗馀图谱·凡例》中说：“词体大略有二，一体婉约，一体豪放。婉约者欲其词情蕴藉，豪放者欲其阵势恢宏，盖亦存乎其东说念主，如秦少游之作多是婉约，苏子瞻之作多是豪放。”清东说念主王鹏运，号半塘老东说念主，“开清季诸家之盛”，是晚清词坛的一抹晚霞。他合计：“北宋东说念主词，如潘狂放之超逸，宋子京之荣华，欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博，晏小山之疏俊，秦太虚之婉约，张子野之流丽，黄文节之隽上，贺方回之醇肆，皆可模拟得其仿佛。唯苏文忠公之清雄，夐乎轶尘绝世，令东说念主无从步趋。盖霄壤相悬，宁止才华良友？其特性，其常识，其襟抱，举非恒流所能梦见。词家苏辛并称，其实辛犹东说念主境也，苏其殆仙乎？”
坚握并拓展王鹏运之说的，是龙榆生，他说：“坡词虽有时清丽隆重，有时横放凸起，而其全部作风，当以近代词家王鹏运拈出‘清雄’二字，最为顺应。”又说：“辛以激越，苏以清雄，同源异流，亦未容同日而论。”（龙榆生：《东坡乐府笺》）
苏轼词继李后主之后，如诉家常的白话的诗化，及柔中有刚、刚中有柔，依然自成一格于诗、文、词作中，“刚亦不吐，柔亦不茹”，在阴柔和阳刚之间，自若、自如、解放地腾挪鼎新，成为后东说念主难以望其肩项的苏词特质之一。中国的诗词，在五代十国历久分割的局势限制、社会经济文化也逐步复原之后，有了回话之机。《东京梦华录》中说往常汴京：“新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。”阐述北宋初期的都市风气文化仍有浓郁的南唐五代的流风余韵，此种社会景况的出现存其势必性：战乱之后经济回话、养息繁殖，此其一也；统领者以此装潢太平，此其二也。宰相吕蒙正深入指出：“都城，皇帝所在，士庶走集，故重生至此。臣尝见都城外不数里，饥寒而死者甚众。”（《宋史》卷二百六十五）……加上仁宗朝对西夏用兵的累遭惨败，民族矛盾因之日益加深。在两种矛盾的冲击之下，富饶爱国小儿之心的苏轼、黄庭坚等出现，响应在词作中，则横扫词坛旧俗，把低唱浅斟的士医师之词，开阔、开辟而至天地山河、匹夫东说念主生、寻常生涯、万千快意；这是中国古代诗词史上的又一剧变，是苏轼以文字堆筑的又一座里程碑。
王国维言之“旷”，王鹏运、龙榆生言之“清雄”，恰是《东说念主间词话》境定义中的一种特质，无不因为“不失其小儿之心者也”，无不是“写照景物、真情态者”，无不是“独上高楼，望尽海角路”者。此种旷达、清雄，是对苏轼词的哀感顽艳地答复、轮廓。读东坡词所相继而至的淡雅、清丽、清浅、簇新、清旷的享受，与其弘大、雄豪、雄放、雄起、弘大，相交汇，相预备，相咏叹，成为东坡私有的意境、私有的说话特质。徐刚词穷，且不异半塘老东说念主一问：“苏其殆仙乎？”
“东坡”来历
苏轼在“乌台诗案”后，被贬至黄州，当先居定惠院，后迁至长江边上的临皋亭。苏轼喜欢这个场所，近有旷野连绵、土壤芬芳；远眺大江在望、浪花灵通，不亦乐乎？但更实际的问题横亘在前：吃饭问题。到黄州的第二年，在一又友的匡助下，苏轼租得黄州城外五十余亩瘠土，置办一应耕具，开垦种菜，或饮酒于友一又处，次日醒来便躬耕田亩，有不解白处便请问当地农东说念主，略似陶渊明的“种豆南山下，草盛豆苗稀”。秋天，天然收货未几，但总有我方处事所获的愉快。苏轼与邻里好友碰杯相庆，然后在月下曳杖行走：
雨洗东坡月色清，
市东说念主行尽野东说念主行。
莫嫌荦确坡头路，
自豪铿然曳杖声。
苏轼诗中的“东坡”，即黄州东门外的一片旷野、坡地。他想起唐时白居易是爱花惜花之东说念主，白居易在忠州刺史任上，于公事除外，尚有一乐：在忠州城外东坡种花种树。有《步东坡》诗：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。”另有《东坡种花二首》：
握钱买花树，城东坡上栽。
但购有花者，不限桃杏梅。
百果参杂种，千枝按次开。
天时有迟早，地力无险峻。
红者霞艳艳，白者清白净。
游蜂逐不去，好鸟亦来栖。
前有长活水，下有小平台。
时拂台上石，一举风前杯。
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…………
白居易是苏轼垂青的诗东说念主，唐宋二代，皆有东坡，天时地利，且得东说念主和。于是苏轼便自号东坡、东坡居士。东坡之名，拜黄州所赐也。苏轼不同期期，对文化的想想发展，有苏辙为其兄作的《墓志铭》终末一节文字详记：
公之于文，得之于天。少与辙皆师先君，初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为鬼话。既而读《庄子》，喟然嗟叹曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”乃出《中和论》，其言神秘，皆古东说念主所未喻。尝谓辙曰：“吾视今世学者，独子可与我高下耳。”既而谪居于黄，杜门深居，飞奔翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不成及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。先君晚岁读《易》，玩其爻象，得其刚柔、遐迩、喜怒、逆顺之情，以不雅其词，皆理丝益棼。作《易传》未完，疾革，命公述其志。公泣除名，卒以成书，然后千载之微言，焕然可知也。复作《论语说》，时发孔氏之秘。终末居海南，作《书传》，推明上古之绝学，多先儒所未达。既成三书，抚之叹曰：“今世要未能信，后有正人，当知我矣。”……公诗本似李、杜，晚喜陶渊明，追和之者几遍，凡四卷。幼而好书，老而不倦，自言不足晋东说念主，至唐褚、薛、颜、柳，仿佛近之。……其于东说念主，见善称之，如恐不足；见不善斥之，如恐不尽；见义敢于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔都古之贤东说念主，曰：“求仁而得仁，又何怨？”公实有焉。
龙榆生因苏辙的《墓志铭》，合计苏轼“终乃深契于释教的禅宗”。释教想想是否有凄怨一面，暂且勿论，但当后东说念主醉心、倾倒于东坡词作的技术，苏辙却让咱们看见了东坡的博掀开朗，看到了东坡根基于地面、东说念主民，博采众学，集传统文化之好意思并熔于一炉的深厚积淀。幼而勤学，老而不倦，一也；精诚所至，汇于一炉，二也；仁东说念主正人，与东说念主为善，三也。苏辙《墓志铭》谓“求仁而得仁”者，说的就是苏东坡。
龙榆生在《东坡乐府笺媒介》中谓：苏东坡“在骨子当作中，温顺东说念主民的可怜，是以能够在颠连困苦的谪贬生涯中，取得广大大家的爱怜和酷爱。同期他的胸襟开阔，不介意于个东说念主的得失，不以一时挫抑动摇他的心志，一直抱着积极精神来追求实际和真谛。……他的创作口头是‘随物赋形’，作念到‘非有益于文字之为工，不得否则之为工’（《遗山文集》卷三十六《新轩乐府引》）。所谓‘满心而发，肆口而成’，所谓‘不自缘饰，因病成妍’（同上），就是说他不外分隆重文字的砥砺，而作品中连续着真确的想想情态”。有技术，苏东坡为了情态的真确流淌，以至不错打破格律所限，此即“因病成妍”耳。
苏辙和龙榆生告诉咱们，苏东坡资质异禀，是个写诗词的天才，“公之于文，得之于天”，他饱览饱学，将儒释说念三家之学，在我方的心怀里，抱成一团。此为文也。更值得今东说念主想之再三的，东坡自身是一个被充军者，而每到一地，就访贫问农，营建水利，如到了灾地，还上书央求减免税赋。东坡“见善称之，如恐不足；见不善斥之，如恐不尽；见义敢于敢为，而不顾其害”。此其为东说念主也。在东坡身上，突显出为文与为东说念主的一致性：为文者，行云活水，为东说念主者，从善如流；为文者，奇想妙想，为东说念主者，仁字为首；为文者，块垒突起，为东说念主者，济弱扶倾；求文得文，求梦得梦，求野得野，求旷得旷，求清得清，求雄得雄，称心满意。如斯等等，能不令文学界吾辈瞻仰而忸怩深想？
汉说话文字的整理者
苏辙《墓志铭》还泄漏了一些珍稀的信息，苏轼“初好贾谊、陆贽书”“诗本似李、杜，晚喜陶渊明”，喜好庄子、释说念，作《中和论》《论语说》《书传》等。在苏东坡成长的不同期期，无论喜好如何改造，他一直是一个昼耕夜诵的写稿者，是中国汉说话文字的整理者。他扭转了倚红偎翠的诗词文字，他反对梗阻荒野，他创造了清雄开阔的词风，而这词风是由文字构成的，东坡笔下文字即是对汉说话文字的再行整理，是“满心而发、肆口而成”的。
孔子整理《诗经》成，流传至民间，撒布于中华地面，中华英才成为一个有诗性的民族，由此而始也。《诗经》和《离骚》之后，文东说念主雅士相继而至，恰是他们的诗歌著述，相与忘形、出新，不圮绝地将汉字的加工、整理推向更新的阶段。至晋代陶渊明自出机轴，垦种南山，诗歌的意境再现新景；有唐一代，诗东说念主相继，杰作迭出，却老是李、杜为首；时期的变迁又催生出“南面词宗”李煜，风靡久远。至北宋，苏东坡出，以其一世的侘傺，一世的乐不雅，一世的歌咏，继续改造、整理中国的说话，继之者辛稼轩也；因此故，中国说话文学的优雅、好意思妙、清远、高旷，到两宋时，达至岑岭。
苏东坡，宋东说念主也！东坡诗、文、词、书、画，大宋景况也。公元1101年8月24日，苏轼于常州活着，享年64岁。东坡的示寂是一座直立星离雨散的岑岭的坍塌，8月，恰是夏秋景况，而词坛快意却顿时落叶飘零，为之荒野。元明清三代，虽有那时可称精好意思的为数未几的诗东说念主词家，却再无苏东坡那样的不错颠簸社会、东说念主心的清雄浩淼、淋漓赋闲之气。后东说念主于回想间，不错见到：苏轼活着，中国古代诗词文化冉冉没落时，也曾明后的封建社会也正走向斜阳夕照、惊魂动魄。
为苏东坡感动，笔者以为：
中国诗东说念主，永远是中国汉说话的捍卫者。
中国诗东说念主，理当是中国汉说话的传承者。
中国诗东说念主，滥觞是中国汉说话的整理者。
《光明日报》（2025年01月03日 13版）大Y初高中生足交
