麻豆 夏雨荷 大佛顶首楞严经课本第十九卷

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麻豆 夏雨荷 大佛顶首楞严经课本第十九卷

大佛顶首楞严经课本麻豆 夏雨荷

第十九卷

 麻豆 夏雨荷

圆瑛群众著

 

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经课本

一本大道香蕉大在线

 

福州饱读山涌泉禅寺圆瑛弘悟述  受法弟子明旸日新敬校 

 

己四  说禅那证位,令住圆定,直趣菩提。

 

此文乃答阿难妙禅那之请。佛为说禅那证位,令住圆定,直趣菩提,即题中诸菩萨万行。因前阿难妙奢摩他之请,佛为说奢摩他路,令悟密因,打开圆解,即题中如来密因。次因阿难妙三摩之请,佛为说三摩修法,令依耳根,一门深化,即题中修证了义;佛敕文殊采取。偈云:此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。又云:旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上谈,圆通实如是。而阿难心迹圆明,悲欣交集,是中修行,得无狐疑,复愍季世,讲述谈场加行。佛复为说四重律仪,谈场定慧,并亲闻神咒,则巧修正助已周。

 

此下阿难领导位次,佛为说妙禅那,梵语禅那,此云静虑,静就是定,虑就是慧。双蹑前奢摩他,即定之慧,三摩中即慧之定,成一圆定;是已登圆教初住,令住在圆定之中,定慧均等,不偏空有二边,中中流入,萨婆若海,带果行因,经验五十五位,真菩提路,任运修证,直趣无上菩提,方为一期修证事毕。此亦无修之修,无证之证。前修证了义,乃自擅自,此为两利行也。圆满菩提,归无所得。本科复分为二。

 

庚初  阿难谢教请位    二  如来对示缘故    今初

 

阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离,蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。

 

既悟圆通本根,又闻谈场修法,欲谢佛恩,故即从座起,顶礼仰白。智不胜曰愚,根不利曰钝,由智劣故,但许多闻,未能思修正定,得证圆通;由根钝故,于诸漏心,未能进断细惑,以求出离。现前蒙佛慈诲者:即选根加行,两重深诲,得正助熏修,楞严大定,故身心快然安乐,本日获大丰饶利益也。

 

世尊!如是修证,佛三摩提,未到涅槃。云何名为干慧之地?四十四心,至何渐次,得修行目?诣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨?

 

此明当机已悟正助熏修之法,复请位次也。如是指法之词,发心修证,十方诸佛,起原所修三摩提,从始至终,但未到极证涅槃之前,云何名为干慧之地?四十四心,即十信、十住、十行、十回向、四加行也。《楞严》十信,与他经不同,因开初住为十信也。况后初住,明言发此十心,又云十用涉入,圆成一心也。  至何渐次,得修行目:此二句应在三摩提下,后再接未到涅槃,云何名为干慧,与下正文,次序方合。渐次即三渐次:一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。得修行目者:即办谈之眼目也。诣何方所者:以十地地地断障,地地证真,各有方所分剂,不相踰越,名为深化十地之中;云何修习,进断生相无明,名为等觉菩萨?

 

作是语已。五体投地,环球一心,伫佛慈音,瞪瞢艳羡。

 

作是语已,五体投地者:请法之诚,五体并投于地。环球一心,伫佛慈音者:环球多东谈主一心,伫待如来悯恤法音。瞪瞢艳羡者:两目直视于佛,艳羡待教也。初阿难谢教请位竟。

 

庚二  如来对示缘故

 

染净二缘,皆由心起。心迷,则依本觉,而起不觉,即染缘故,遍成十二类生,循环诸趣。心悟,则依不觉,而肇端觉,即净缘故,上历五十五位,究竟涅槃。

 

此科即分为四:辛初  如来许说环球承听    二  所依真如为诸法源    三  示染缘故遍成循环    四  示净缘故历成诸君    今初

 

尔时世尊,赞阿难言:善哉善哉!汝等乃能,普为环球,及诸季世,一切万物,修三摩地,求大乘者,从于庸东谈主,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。阿难环球,合掌刳心,默默受教。

 

重赞阿难言,善哉,善哉者:一赞其我方,得正熏修;二复为环球,及季世众生,发利他心。凡修楞严正定,求大乘者,如前云,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,始从庸东谈主,由三渐次,终至妙觉,大涅槃果海,其间经验,统共五十五位,真菩提路。愿其事先,悬为率领,无上菩提,正修行路;三渐是凡,涅槃果海是圣,而非是路,正令现未,修正定者,中中流入。从始洎终,中间永无诸憋闷相,汝今谛实而听,当为汝说。阿难与诸环球,合掌刳心:刳剔去也,如刳木为舟,剔去其实,而虚其中也。即刳剔缘虑分别之心,一念不生,默默采用教法矣!初如来许说环球承听竟。

 

辛二  所依真如为诸法源

 

佛言:阿难当知,妙性圆明,离诸名相,原来无有,天下、众生。

 

此举所依之真,要阿难起智不雅察。真如为染净诸法所依之源,而不为诸法所变,以真如具有不变、随缘二义故。当知真如界内,绝生佛之化名,离染净之诸相。妙性圆明:即妙真如性,圆满十虚,明照无二,弥满清净,中拦阻他。其体原来离诸名相,名言未立,相状未彰,岂有天下众生,万般名相之可得?如四科总文云:性真常中,求于去来迷悟存一火,了无所得。亦如六祖所云:原来无一物,哪里惹尘埃。此说真如门,下说生灭门。

 

因妄有生,因生有灭,生灭名妄。

 

上约其体,清净不变,下约其用,随缘从容。随迷悟缘,循染净业,故有生佛之名相。此三句,略示染缘故。因妄,即因最月朔念无明妄动,此生相无明,而为诸妄之根源。有生者,即三细俄兴,六粗竞作,遂有冷凌弃之天下发生,多情之众生受生。因有妄生,必有妄灭,生非真生,灭非真灭。故曰生灭皆名为妄。故有二种倒置,乃至十二类生。此依染缘故,而立众生天下之名相也。

 

灭妄名真,是称如来,无上菩提,及大涅槃,二转依号。

 

此略示净缘故。由知生灭名妄,乃欲灭妄,方名为真,遂乃发心修行,故有三渐次,五十五位,正修行路,直趣妙觉果海,是称如来;此依净缘故,而立菩提涅槃之名相也。  无上菩提:佛之智果,乃转烦懑而成;大涅槃:佛之断果,乃转存一火而得。是知烦懑存一火,菩提涅槃,乃生佛迷悟,盘曲相依,二种名号辛苦。故曰二转依号,亦非实有体性,即所谓涅槃存一火等空华是也。二所依真如为诸法源竟。

 

辛三  示染缘故遍成循环  分二    壬初  劝识二倒    二  别明二倒    今初

 

阿难!汝今欲修,真三摩地,直诣如来大涅槃者。先当识此众生、天下,二倒置因。倒置不生,斯则如来真三摩地。

 

此明须识二倒之因。故呼阿难而告之曰:汝今欲修真三摩地者,但向耳门,反闻照性,就是首楞严王,如幻三摩提,全性起修,全修在性,故名为真。由耳门下手,不错直诣往也到也如来大涅槃。从因至果,中间经验,五十五位,真菩提路,不落支歧。故此耳门,即十方婆伽梵,统共涅槃门也。  欲修此门,先当识此众生、天下,二种倒置,生起之因。此天下,是多情天下即十二类生,非器天下也。二倒置因:即多情天下,多情众生,分之为二,皆由最月朔念倒置,以为生起之因;倘若一念不生,即倒置不生,斯则如来真三摩地。即所谓狂心若歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从东谈主得。初劝识二倒竟。

 

壬二  别明二倒  分二    癸初  明众生倒置    二  明天下倒置  癸初分三子初  从真起妄    二  迷本难复    三  成业感果    今初

 

阿难!云何名为众生倒置?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。

 

此明真如随染缘,从真起妄。初句征问,下释倒置之因。由性觉妙明之衷心,性本自明,圆照法界,此依性明体中,圆具十法界之故。下起随缘妄用。因明发性者:因妄加明于觉体之上,遂发生业识之性,此句即性觉必明,因明立所。明即能明之无明,性即所生之业相;亦即论云:依不觉故心动即业相。性妄见生者:业识之性,由无明力,转本有之智光,为能见之妄见生焉;即所既妄立,生汝妄能,亦即论云:依动故能见即转相。从毕竟无,成究竟有者:从毕竟无名无相之中,由妄见故,遂成究竟有相之意境,即无同异中,炽然成异;亦即论云:依能见故,意境妄现即现相。此妄相,惟以一念无明,虚妄而有也。

 

此有统共,非因所因,住所住相,了无根柢。本此无住,建立天下,及诸众生。

 

首句,此有:即能有之无明;统共:即三细之诸相。二句,因者依也,无明为能有,似是所依,以能为三细诸相所依故;三细诸相为统共,似是能依,以依无明有故。其实无明,非真所依,诸相,非真能依,故曰:非因所因;以无明无自体故。住所住相者:以众生为能住,无明为所住,既所住之无明本空,而能住之众生,岂得实有哉?故曰:了无根柢;以二皆虚妄故也。

 

本此无住,建立天下,及诸众生者:承上众生天下,既团结虚妄,则只须性觉妙明之衷心耳。此心为无住本,不但为众生之本,而江平地面之天下,及与一切之众生,皆依之而得建立也。淌若,生先界后,方是说多情世间,今界先生后,方是说器界世间。本科唯明众生倒置,天下二字,但趁便带言辛苦。初从真起妄竟。

 

子二  迷本难复

 

迷本圆明,是生虚妄。妄性无体,非有所依。

 

《正脉》云:妄业弗成亏曰本圆,妄惑弗成蔽曰本明,此本圆明,即不变之性体。众生特为迷此不变之性体,是生虚妄之惑业。而追穷妄性无体,亦无依据,总言真不变,而妄本空也。然妄既本空,则妄无可离;真既不变,则真无可复矣!圆顿行东谈主,但要知真不变,达妄本空足矣!真不变则不须复,妄本空则不须离。如《圆觉》云:知幻即离,离幻即觉。一念回光,便同本得。

 

将欲复真,欲真已非;真真如性,非真求复,宛成非相。

 

首句,若久处循环,心生疲厌,将欲离妄复真,有欲复真,已非真真如性矣!前云:菩提心生,生灭心灭,此亦生灭。以一真之性,拦阻起见,举心即错,动念即乖。如张拙《悟谈偈》云:断除休想重增病,趣向真如亦是邪。  非真求复,宛成非相者:非真,即生灭妄心也,以生灭之心,求复真常之性,则真常亦成生灭矣。即前颂云:言妄显诸真,妄真同二妄,故曰:宛成非相;非相即妄也。以妄心起妄见,如《圆觉》云:未出循环,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。如云驶月运,舟行岸移矣。二迷本难复竟。

 

子三  成业感果

 

非生、非住、非心、积恶,展转发生,生力发明。熏以成业。同行相感,因有感业,相灭相生,由是故有,众生倒置。

 

此明无明属生相,业识属住相,见分属心相,相分属法相,逐个非真,故曰非生非住,非心积恶,皆是虚妄。然妄上加妄,故曰展转发生。此句双贯高下,上则无明生三细,下则意境长六粗,由法相引起智相、相续相、执取相、计名字相。生力发明者:发明即权贵义,以展转发生之力,渐渐权贵,生起七转识之粗相,则诸惑备矣!  熏以成业者:诸惑熏习,能成诸业,即起业相。同行相感,即业系苦相。因彼业同,乃得相感润生之惑;于父母有缘处,合法交遘之时,见有明相发现,此即见明色发,高见想成,异见成憎,同想成爱。父母感子女,以受生应之;子女感父母,以生身应之。因有相感之业、会合则中阴之相灭,胎中后阴之相生,由是在胎十月,出胎成东谈主,故有众生倒置之相。初明众生倒置竟。

 

癸二  明天下倒置  分三    子初  释天下之名    二  示熏变之相    三  辩循环之状    今初

 

阿难!云何名为天下倒置?是有统共,分段妄生,因此界立,非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类。

 

此别明天下倒置,属多情之天下,亦从真起妄。初句征问,下释倒置之因。应同上科,由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有,下接是有统共。此略而不叙者,因此天下,即众生身中之天下,故以前妄因,双贯此文,可不重叙,以是有统共,接成究竟下自明。是有:指能有之无明;统共:指众生之根身,由无明妄力,揽尘结根,是以分段之妄身生焉。因此虚妄,前后傍边之界相诞生,究其是以,积妄相成故也。

 

非因所因,无住所住者:无明本空,非是真因,而为天下所因;天下亦空,原来无住,而有所住之相,皆由众生,妄执四大为身,从始洎终,想生灭,是以过、现、改日,迁流不住,因此虚妄,而三世成矣。  三世四方,和合相涉者:以三世涉入四方,四方各有三世,则四三成十二;以四方涉入三世,三世各有四方,则三四亦成十二;方世和合,即前云:身中贸迁,天下相涉。不思议熏,不思议变,故变化众生,亦应其数,成十二类。是知十二类生,皆由一念无明,妄心之所熏变也。初释天下之名竟。

 

子二  示熏变之相

 

是故天下,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触隽永,因味知法。六乱休想,成业性故,十二辨认,由此轮转,

 

此正示熏变之相,是由无明妄力之故,则有天下妄生。推原其故,因无明风动,动则有声,故曰因动有声。因此动念习尚熏变,故有狂华,于湛扎眼,无因乱起,无而忽有,故曰因声有色。因此色境,返熏妄心,故曰因色有香。以香有能熏之义。因此返熏气分,令心触境,故曰因香有触;触即对也。因此心绪相触,而生爱著,故曰因触隽永;以味即爱著之义。因此绵爱味著,揽为法尘,故曰因味知法。不雅知字钟情根,以后例前,必有闻声见色等义。此总显一念休想,由习尚内熏,发为六尘,尘必对根,根尘相对,识生其中。六乱休想,熏成业性:业性,即十二倒置,以为十二类生,受生之因。业因既成,业果必随,故感十二辨认,受生之果。所谓熏以成业,业必感果。由此轮转诸趣,存一火握住,岂不可畏哉!

 

是故世间。声、香、味、触,穷十二变。为一旋复。

 

此明循尘旋复,是依因感果之故。世间声、香、味、触,略举四尘,仍具六尘。穷十二变,为一旋复,四肢二释:一如一声尘,类之不同,对类变化,卵生声,胎生声,乃至非无想声,色等诸尘,亦复如是,穷十二变为一周,旋复即循环义,亦十二类生,类类具十二倒置,依最重者先感报,如想重,先感卵水果报。如是逐个倒置,依业种,先后锻练,先后感报,穷十二变,为一次旋复,再起第二旋复。然必约六尘变化者,以六尘为造业之缘,业性为循环之因。缘分和合,虚妄有生,循环不断,故类生是以常有也。二示熏变之相竟。

 

子三  辨循环之状  分二    丑初  列类生之名    二  示类生之果    今初

 

乘此轮转,倒置相故,是有天下,卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

 

此显染缘故,而遍成循环。如能返迷归悟,则可成净缘故,而上历圣位。兹约迷位。乘此轮转:乃有天下倒置亦成十二类之故,此不独惑现并由业招。若无十二倒置,则惑不起业不作,十二轮转,何自而来?  是有天下:即十二类多情天下。下列其名,每以四生为一聚、三四十二,不出情想合离,更相变易。卵因想生,想性轻举,故多能飞。胎因情有,情味千里重,故不离地。湿以合感,乃以业力,合湿成形。化以离应,但以业力,仳离脱蜕。此四生以具缘几许,而为规律。卵生具四缘,父缘、母缘、我方业缘、与父母合,再加暖缘,而得受生。胎生具三缘与上同,无须暖缘。湿生二缘,怛以业缘合湿,而得阳光暖相之缘,即便得生。化生只须业缘,厌故喜新,便得脱蜕。

 

下八生,有色、无色、有想、无想、为一聚;非有色、非无色、非有想、非无想、为一聚。《灌顶》云:有色情而合,是休咎扎眼;无色情而离,是空散销千里;有想想而合,是鬼神精灵;无想想而离,是土木金石;非有色情离而合,是水母等;非无色情合而离,是咒诅厌生;非有想想离而合,是蒲卢等;非无想想合而离,是土枭破镜等。此且总标,下详其相。初列类生之名竟。

 

丑二  示类生之果  分二    寅初  别列类生    二  勒成名数

 

此十二类中,逐个皆云,因天下者,以前文,天下倒置文中云:三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类。正明皆由天下倒置,虚妄有生也。共有十二倒置、十二乱想。下文云:逐个类中,各各具足,十二倒置。又云:具足虚妄乱想,今每一类中,乃从重者,感报受生,非只此一种倒置乱想也。此科即分十二。

 

卯初  卵生

 

阿难!由因天下,虚妄循环,动倒置故,和合气成,八万四千,飞千里乱想。如是故有,卵羯逻蓝,流转国土,鱼、鸟、龟、蛇,其类充塞。

 

此卵生一类,由因天下倒置,虚妄有生。卵惟想生,虚妄就是想,由虚休想,展转不断,故成循环性。动倒置属惑,以想性轻举为动,与不动衷心违抗,是名倒置之惑,有惑必定起业。

 

和合气成,八万四千,飞千里乱想:此依惑起业。卵以气交,如雄鸣优势,雌鸣下风,故名和合,气即业也。八万四千:按尘劳之数。气有刚柔,刚者成上升之乱想,柔者成千里滞之乱想。

 

如是故有,卵羯逻蓝,流转国土:此依业受报之相。如是,指上惑业为因;故有,即有因有果。卵羯逻蓝:此云凝滑,在胎初位,胎卵未分之相,即所感之果,传流展转,遍诸国土。  鱼、鸟、龟、蛇:此出本类之名;气刚上升者为鸟,气柔千里滞者为鱼等;其类充塞,极言其多也。

 

卯二  胎生

 

由因天下,杂染循环,欲倒置故,和合滋成,八万四千,横竖乱想。如是故有,胎遏蒲昙,流转国土,东谈主、畜、龙、仙,其类充塞。

 

此胎生一类,亦因天下倒置,虚妄有生。胎因情有,杂染就是情,由是杂染爱情,展转不断,故成循环性。欲倒置属惑,以色迷恋爱为欲,与清净衷心违抗,是名倒置之惑,有惑必定起业。  和合滋成,八万四千,横竖乱想:此依惑起业;胎以精交,故名和合滋成。滋即精交滋养,即业也。八万四千,亦按尘劳之数。情有偏正,竖者为正,成东谈主仙之乱想;横者为偏,成龙畜之乱想。  如是故有,胎遏蒲昙,流转国土:此依业受报之相。如是,指上惑业为因;故有,即有因有果。胎遏蒲昙,此云疱,在胎二七,胎卵渐分之相。即所感之果,传流展转,遍诸国土。东谈主畜龙仙:此出本类之名。情正而建立者,为东谈主仙;情偏而横行者,为龙畜,其类充塞。

 

卯三  湿生

 

由因天下,执著循环,趣倒置故,和合暖成,八万四千,翻覆乱想。如是故有,湿相蔽局尸,流转国土。含蠢软动,其类充塞。

 

此湿生一类,由因天下倒置,虚妄有生。湿以合感,执著即合也。由是执情贪著,展转不断,故成循环性。趣倒置属惑,以趋势附利为趣,与湛寂衷心违抗,是名倒置之惑,有惑必定起业。和合暖成,八万四千,翻覆乱想:此依惑起业,湿以闻香趋奉,藉阳气而生,故名和合暖成,即业也。趋势之辈,惟利是图,翻覆无定,故曰翻覆乱想。  如是故有,湿相蔽尸,流转国土:此依业受报之相。如是:指上惑业为因;故有:即有因有果。湿相蔽尸:此云软肉,即湿生初相。既不入胎,故无前二位。即所感之果,傅流展转,遍诸国土。  含蠢蠕动,此出本类之名,覆为含蠢,翻为蠕动,其类充塞。

 

卯四  化生

 

由因天下,变易循环,假倒置故,和合触成,八万四千,新故乱想。如是故有,化相羯南,流转国土。转蜕遨游,其类充塞。

 

此化生一类,由因天下倒置,虚妄有生。化以离应,变易、即离也。由是变故易新,展转不断,故成循环性。假倒置属惑,以假托因依为假,与不变真如违抗,是名倒置之惑,有惑必定起业。  和合触成,八万四千,新故乱想:此依惑起业,触以触类而变,言之无信。爱此忘彼,故名和合触成,即业也。随情狂放,厌故喜新,是为新故乱想。  如是故有,化相羯南,流转国土:此依业受报之相。如是:指上惑业为因;故有:即有因有果。化相羯南:此云硬肉,以蜕即成质,故无蠕相。自此以下,皆曰羯南,以是诸类通称也。此即所感之果。传流展转,遍诸国土。  转蜕遨游:即脱故成新,此出本类之名,如蚕化为蛾,脱活动飞;雀化为蛤,脱飞为潜等,皆属转变,其类充塞。天、狱鬼等,亦皆化生,中阴趣果,速疾无难。

 

卯五  有色

 

由因天下,留碍循环,障倒置故,和合著成,八万四千,精耀乱想。如是故有,色相羯南,流转国土。休咎扎眼,其类充塞。

 

此有色一类,由因天下倒置,虚妄有生。色乃色质,性非通后,是为留碍,遂事日月水火,为求光明色相,展转不断,故成循环性。障倒置属惑,以其隔断难通,坚执求明,与妙明真性违抗,是名倒置之惑。  和合著成,八万四千,精耀乱想:此依惑起业。著即权贵,或服日月之精华,或事星辰为父母,以求感格,而获光明,故名和合著成,即业也。想托彼之光华,成己之精耀,是为精耀乱想。  如是故有,色相羯南,流转国土:此依业受报之相。如是:指上惑业为因;故有:即有因有果。色相羯南,流转国土。  休咎扎眼:此出本类之名,或为日月之精华,或作星辰之明耀。吉者曰休征,凶者曰咎征。在物而为萤火蚌珠,其类充塞。

 

卯六  无色

 

由因天下,销散循环,惑倒置故,和合暗成,八万四千,阴隐乱想,如是故有,无色羯南,流转国土,空散销千里,其类充塞。

 

此无色一类,由因天下倒置,虚妄有生。无色,乃灭色归空,是为销散。展转不断,故成循环性。惑倒置属惑,以色身隔断为患。有欲销碍入空,与性色真空违抗,是名倒置之惑。  和合暗成,八万四千,阴隐乱想:此依惑起业。暗即晦昧心灵,幽潜神识,故名和合暗成,即业也。思欲灭色,暧昧阴隐,是为阴隐乱想。  如是故有,无色羯南,流转国土:此依业感报之相。如是:指上惑业为因;故有:即有因有果。无色羯南,流转国土:此类既是无色,何谓羯南?以虽无业果色,不妨依定果色扬名也。空散销千里:对四空天说,空指空处,灭色归空故;散指识处,遍缘狼藉故;销指无统共处,销除七转识故;千里指非非想处,千里沦空海故。以至舜若多神,旋风魃鬼等,皆无色摄,其类充塞。

 

卯七  有想

 

由因天下,罔象循环影倒置故,和合忆成,八万四千,潜结乱想。如是故有,想相羯南,流转国土,神鬼精灵,其类充塞。

 

此名有想一类,谓但有想心,而无实色。罔象者:或隐或现,仿佛不实。缘想不断,故成循环性。影倒置属惑,谬执影像,邪妄失真,与法身实相违抗,是名倒置之惑。  和合忆成,八万四千,潜结乱想:此依惑起业。忆即爱念忆想,然后托阴,故名和合忆成,即业也。如此世间,志慕通畅,潜神圣迹,结想描述,是为潜结乱想。  如是故有,想相羯南,流转国土:此依业感报之相。神鬼精灵者:神鬼,如岳渎城隍,魑、魅、魍、魉;精灵,如山、海、风精,祠庙地皮等,其类充塞。

 

卯八  无想

 

由因天下,愚钝循环,痴倒置故,和合顽成,八万四千,枯 槁乱想。如是故有,无想羯南,流转国土,精神化为土、木、金、石,其类充塞。

 

此无想一类,谓但有色,而无思想。愚昧暗钝,毁弃理智,屏除常识,展转不断,故成循环性。痴倒置属惑,千里醉无智,谬计冷凌弃有命,金石坚牢,与妙明衷心违抗,是倒置之惑。  和合顽成,八万四千,枯槁乱想:此依惑起业。冥顽无知,以无想为真修,将调皮为至谈,于无知觉处,妄生和合,故名顽成,即业也。念若死灰,心同槁木,是为枯槁乱想。  如是故有,无想羯南,流转国土:此依业感报之相。但有顽碍之色,而无思想之念,故有精化土木,神为金石,华表生精,望夫成石之类,充塞天下。  当知此等,痴心凝结,但以顽念,化作顽物,如木枯槁,根性尚在。顽念力销,依然流转,如枯树开花,依旧发芽,无想报尽入轮,亦此类摄。

 

卯九  非有色

 

由因天下,相待循环,伪倒置故,和合染成,八万四千,因依乱想。如是故有,非有色相,成色羯南,流转国土。诸水母等,以虾为目,其类充塞。

 

此非有色一类,谓本非有色,藉物以成色。相互假待,展转握住,故有循环。伪倒置属惑,以不实为心,假托场合,与真如本色违抗,是倒置之惑。和合染成,八万四千,因依乱想:此依惑起业,迷昧活泼,假藉浮伪,任运耽染,依附成形,故名和合染成,即业也。此如世间倚权借重,屈己从他,是为因依乱想。  如是故有,非有色相,成色羯南,流转国土:此依业感报之相。原来非色相,假借外物,成己之色,弗成私用,待物灵验。诸水母等,以水沫成身,体如豆粉,状类裀褥,则非无色,以虾为目,待他灵验,弗成自全,故非有色。又水母因虾而得行,虾因水母而有托,递互因依;蛲蛔依东谈主,亦此类摄。

 

卯十  非无色

 

由因天下,相引循环,性倒置故,和合咒成,八万四千,呼召乱想,由是故有,非无色相,无色羯南,流转国土,咒咀厌生。其类充塞。

 

此非无色一类。谓本非有色,因声呼召,激励神识,则非无色相,引之不已,故有循环。性倒置属惑,以劝诱自性,因随符咒治愈,与不动真如违抗,是倒置之惑。  和合咒成,八万四千,呼召乱想:此依惑起业。多由邪咒呼召,而显灵异,故名和合咒成,即业也。此如东谈主间,不解正理,相互诱引,乃随呼召,听令从命,是为呼召乱想。  由是故有,非无色相,无色羯南,流转国土:此依业感报之相。故有随咒咀而灵异者,称仙称谈;随厌祷而作祟者,为妖为怪,斯皆邪物,听东谈主驱役,报吉谈凶;如乩坛樟柳鬼等,其类充塞。

 

卯十一  非有想

 

由因天下,合妄循环,罔倒置故,和合异成,八万四千,回互乱想。如是故有,非有想相,成想羯南,流转国土。彼蒲卢等,异质相成,其类充塞。

 

此非有想一类。谓非同卵生,想中传命者,乃二妄迎合,展转互取,故有循环。罔倒置属惑,以脾气罔昧,与圆明妙性违抗,是为倒置之惑。  和合异成,八万四千,回互乱想:此依惑起业。异者,将他作自,取异为同,故名和合异成,即业也。此如世间,背亲向义,谬袭他宗,纳彼从我,相承继嗣,本无有子,乃称有子,本非是父,竟合计父,同异难分。相互回互,是为回互乱想。  如是故有,非有想相,成想羯南,流转国土:此依业感果之相。非有想相,成想羯南者:谓相互异质,本非有想,欲成其相,但以二妄迎合,竟成其想,流转国土。彼蒲卢等,异质相成者:蒲卢,亦名踝赢,细腰蜂也。《诗经》云:螟蛉有子,蜾蠃负之。螟蛉青桑虫,蜾蠃运泥作房,负桑虫纳其中,咒祝曰:类我类我,七日化为其子。桑虫本非有想,欲成蜾蠃之相,因其咒故,遂成其想,是为异质相成。此皆好为诬罔诱取他东谈主财物,纳为己有之报,其类充塞。

 

卯十二  非无想

 

由因天下,怨平声害循环,杀倒置故,和合怪成,八万四千,食父母想。如是故有,非无想相,无想羯南,流转国土。如土枭等,附块为儿,及破镜鸟,以毒树果,抱为其子。子成父母皆遭其食,其类充塞。

 

此非无想一类。原为怀怨含恨,图害而来,怨结莫释,故有循环。杀倒置属惑,杀心不啻,杀业俱生,反托近亲之父子,而行至怨之杀害,与悯恤忍辱之理违抗,是倒置之惑。  和合怪成,八万四千,食父母想:此依惑起业。怪者,怪诞,出东谈主偶然,忽视罕闻之事。父母近亲,竟敢吞食,逆天背理,灭伦乱常,故名和合怪成,食父母想,即业也。  如是故有,非无想相,无想羯南,流转国土:此依因感果之相,必由前世受东谈主至恩至爱,反而负恩怨害,怨对相值,报此仇恨,故有此生,非无想相,无想羯南者:初抱为其子,非无恩爱之想,后父母竟遭其食,恩爱息交,是为无想。突如其来,流转国土,如土枭等,附土块以为儿,及破镜鸟,以毒树果,抱为其子,子成父母皆遭其食,此虽衔恨,实属逆罪。  按《史记孝武本纪》云:祠黄帝用一枭,一破镜。孟康注曰:枭鸟名食母,破镜兽名食父。黄帝欲绝其类,使百祠皆用之。今云破镜鸟,恐译东谈主之误。《述异记》云:破镜状如豺狼而小,始生还食其母,此兴孟康注,食父食母,又一不同也,录以待考。初别列类生竟。

 

寅二  勒成名数

 

是名众生,十二种类。

 

辛初  示染缘故遍成循环竟

 

大佛顶首楞严经正文卷第七终

 

辛二  示净缘故历成诸君  分四    壬初  正答因果诸君    二  结显清净修法    三  推重初心劝进    四  判决邪正令解  壬初分十    癸初  渐次三位    二  干慧一位    三  十信十位    四  十住十位    五  十行十位    六  十向十位    七  四加四位    八  十地十位    九  等觉一位    十  妙觉一位  癸初分三    子初  结前开后    二  立位翻染    三  示所立位    今初

 

阿难!如是众生,逐个类中,亦各各具十二倒置。犹如持目,乱华发生。

 

此明真如不变之体,能随缘成染成净。前约无明熏真如,而成染用,为倒置十二类生;此约真如熏无明,而成净用,为单复六十圣位。故呼阿难,而告之曰:如是十二类众生,逐个类中,亦各各具十二倒置,此即互具也。以类生之众生,心中妄种皆具,一则现起,名事造,余则冥伏,名理具。总括种现互具,应有一百四十四倒置。  犹如持目,乱华发生者:此举喻显妄,以衷心喻目;一念妄动喻持目;乱华发生,喻十二类生,各互具倒置。然清净目不雅明朗空,本无空华,因持成有,放胆元真。

 

倒置妙圆,真净明心,具足如此,虚妄乱想。

 

倒置二字,指喻中虚妄种现,一百四十四倒置,但由一心本真,故即具足众妄。妙,指不变之体;圆,指随缘之用。虽随缘而不变,曰真净,虽不变而随缘曰真明,此整体大用。原来妙圆衷心,合喻中目字,倒置,就是一念妄动,合喻中持字。具足如此,虚妄乱想者:由一念妄动,本无实体,虽无体本空,而迷位现存,故曰具足如此,虚妄乱想;合喻中乱华发生。是则恢弘存一火,毕竟休想元空,而净明衷心,体本自由;则返妄归真,转凡成圣,复何难哉?初结前开后竟。

 

子二  立位翻染

 

汝今修证,佛三摩地,于是本因,元所乱想,立三渐次,方得除灭。

 

此法说。云:汝今要得真修实证,五十五位,直至妙觉,究竟成佛。所得之妙三摩地者,亦是不难之事。三摩地:指耳根三昧,圆教初住,分修分证。位位有果有因,有因有果;前位修因,此位证果;此位复修因,后位复证果。至此无功用谈,中中流入,妙觉果海,为满修满证。《正脉》科为正答因果诸君。此云因果,有纵有夺,若纵之,则前前皆为后后之因,后后俱为前前之果;若夺之,则惟佛为果,而等觉以前皆因也。故知旧注于此判证,而不言修,非为确论矣!  于是本因者:指最月朔念妄动,为原来诸妄之因,如前文喻持。元所乱想者:于原来所起之倒置乱想,种现互具,如前乱华发生,空元无华,因持妄现,所现非实。而倒置休想所起之处,究竟不离真常之心,故于此建立三种渐次,方得休想销除,倒置殒灭,翻染成净,则诸圣位,亦从此诞生。不是说三渐次位,尽能除灭,必三渐次后,历位修断,方得种习俱尽耳。

 

如净器中,颤抖毒蜜,以诸汤水,并杂灰香,洗涤其器,后贮甘雨。

 

净器者:本元净之器,喻根中所具,不生不朽,如来藏性,清净本然,整体大用也。颤抖毒蜜者:喻除助因、刳正性、违现业也。汤水,喻圆通中定。灰香,喻圆通中慧。洗涤其器者:喻毒蜜虽除,气味尚在,必以定慧洗涤,种习俱尽,然后方可贮甘雨也。净器虽盛毒蜜,其体原来不变,故除毒洗涤,堪贮甘雨;喻佛果清净心中,堪承最上法味也。二立位翻染竟。

 

子三  示所立位  分二    丑初  征起列名    二  别释其相    今初

 

云何名为三种渐次:一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。

 

前二句征起,后乃列名。此总标三种渐次者,正明修三摩地,入谈之前锋也。列名中六句,皆上修下断意。谓第一欲修习耳根圆通,必要先除助因。助因者:五辛乃助恶之因。第二欲决定真修者:必要先刳正性。正性者:淫、杀、盗、妄,恰是性业之罪,当要刳而空之。第三欲增进圣位者:必要先违现业,现业者,以根奔尘,为当今惑业,又感将来存一火苦报,当要违而离之。然此三者,前二惟戒,均属助行,后一定慧,乃为正修。是以从凡至圣,从因至果,莫不皆依正助熏修。则知三渐次,为能增进,五十五位,为所增进。故后结云:如是则以三增进故,善能设置五十五位真菩提路者是也。初征起列名竟。

 

丑二 别释其相 分三 寅初 除其助因 二 刳其正性 三违其现业 寅初分三 卯初 征名依食断辛 二 深明贪辛过患 三 结名第一增进 今初

 

云何助因?阿难!如是天下,十二类生,弗成自全,依四食住。所谓:段食、触食、思食、识食。是故佛说:一切万物,皆依食住。

 

初句征起,下明类生,依食而住。求三摩提者,当断五辛,此别详助因,为助成恶业之因,下教依食而住。阿难如是天下,十二类众生,弗成自全形命,要依四食,方得方丈,非同法性身东谈主,则不须食也。是食为界内众生,身命与慧命,抚慰所系,而修习者,须知检择也。  四食者:欲界东谈主天、修罗及家畜段食,所餐饮食,必有形段故。  鬼神触食,凡遇饮食,但触其气也。色界禅天思食,禅天无饮食,但以禅思为食,非思饮食。无色界,以识为食,既无形色,惟以识定续命,义言以识为食也。此约胜者言。劣如地狱饿鬼,历劫但以业识,弗成断命,是亦识食类。他如聊以自慰,悬沙止饥,亦是思食类。是故佛说,一切万物,皆依食住。《灌顶》云:佛成谈后,为除外谈自饿苦行,说诸众生,皆依食住,此为正觉正说,余弗成知。外谈嗤曰:愚者亦知,何言正觉正说。佛返问曰:食有几种?外谈弗成对,因说此四食住。

 

阿难!一切万物,食甘故生,食毒故死。是诸众生,求三摩地,当断世间,五种辛菜。

 

世间食品,凡成心于身心者,皆名为甘,非局于甜味也;凡无益于身心者,总名为毒。食甘故生,食毒故死:正明饮食,不可失慎也。是诸众生,求三摩地:指修习耳根圆通者。当断世间,五种辛菜:辛菜虽非有毒,实有于毒也。以其正危害慧命之大毒,故应息交。  五辛,《楞伽经》云:葱、蒜、韭、薤、兴渠,应云兴宜,出乌荼婆他那国。慈愍三藏法师云:根如萝卜,出土辛臭。冬到彼国,不见其苗,此方所无,故不翻也。初征名依食断辛竟。

 

卯二  深明食辛过患

 

是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。

 

五辛过患不一,若熟食,则壮相火,发淫念;若生啖,则动肝气,增嗔恚。佛智所鉴,不爽豪厘,物性势必,宜敬信而戒之。

 

如是天下,食辛之东谈主,纵能宣说,十二部经。十方天仙,嫌其臭秽,咸皆隔离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住。福德日消,长无利益。

 

此天远鬼近过。如是天下,食辛之东谈主,纵令善能宣说十二部经,十方天仙,虽乐闻法,因嫌其臭秽,不愿亲近,咸皆隔离;诸饿鬼等,因彼食辛之次,冥中舐其唇吻,常与鬼同住。因天仙远故,福德日见摈斥,饿鬼近故,长无利益之事。

 

是食辛东谈主,修三摩地,菩萨、天仙,十方善神,不来看管。清闲魔王,得其浅薄,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫、怒、痴。

 

此无护遭魔过。是食五辛之东谈主,发心修三摩地,指耳根圆通。既要习定,弗成断辛,菩萨、天仙、十方善神,不来看管。上招饿鬼,此引魔王,其过转深。清闲魔王:指第六天魔王。得其浅薄:知修三摩,有志求佛故;现作佛身,来为说法:乃谤持戒,为小乘谈,非诽也毁犯也禁戒。传诵三毒无碍为正途,大雅不拘于末节,大象不行于兔径,说淫、怒、痴,即戒、定、慧。信是魔说,罪不容诛。

 

命终利己魔王家眷,受魔福尽,堕连接狱。

 

此成魔堕狱过。上皆当今恶因,依因定必感果,命终之后,利己魔眷。中品魔民,劣品魔女。所修三摩,咸资有漏,享受魔福,福尽祸生,直堕连接地狱。二深明食辛过患竟。

 

卯三  结名第一增进

 

阿难!修菩提者,永断五辛,是则名为,第一增进,修行渐次。

 

修习圆通,而求菩提谈者,永断五辛;果能弥远断除,是则名为从庸东谈主地,第一增进,入门修行渐次。问:五辛何故名为,第一增进,修行渐次?答:五辛为助恶之因,助淫、杀、盗、妄,四重律仪之因:熟食发淫,为淫欲助因;生啖增恚,为杀生助因;纵能宣说十二部经,无非贪求,名闻利养,妄谈般若,又为盗妄助因。是虽辛菜,能断不食,即除助恶之因宜矣!初除其助因竟。

 

寅二  刳其正性  分三    卯初  征名先断淫杀    二  示以进修余戒    三  详明利益结名    今初

 

云何正性?阿难!如是众生,入三摩地,要先严持清净戒律。

 

初句征正性。谓淫、杀、盗、妄等,上之五辛,但为助发之因,今此恰是彼恶之业性;乃存一火相续,正业之性也。阿难!如是众生,欲入三摩地,真修之位,须要将此正性,刳而空之。刳空之法,先要精严受持清净戒律,此后本事,方能动手,得三摩地,所谓因戒生定也。

 

永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖不悦。阿难!是修行东谈主,若不断淫,及与杀生,出三界者,无有是处。

 

然戒法虽多,淫杀为最,必须永断。不唯执身不行,要且执心不起,方为真断。此中专指淫心者,以一切万物,皆以淫欲,为正性命,又为修三摩地,之大隔断故。永断者:种现俱尽,如枯木不萌,寒灰不焰也。  不餐酒肉者:以酒能乱性,恐成助淫之阶,而肉必伤生,实为杀害之本。即虽素食,但遇不悦之物,火净方食。不经火触,则为不净,不得便食。无啖不悦,何况杀生?阿难下,炫耀应断。是修行东谈主,原为超出三界,不断淫欲,及与杀生,而能超出三界者。断无是理也。初征名先断淫杀竟。

 

卯二  示以进修余戒

 

当不雅淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼,先持声闻,四弃八弃,执身不动,后行菩萨清净律仪,执心不起。

 

如来常以淫欲过患示喻者,以淫欲之害大矣!故又嘱当不雅淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。毒蛇践之,则必遭其毒,乃至丧身失命;贼而曰怨,遇之则必报其仇,致使劫财夺命;然其为害虽酷,但孑然一死辛苦,而淫欲之害,则法身慧命,长时千里沦连接。一日之中,而受万生万死之报,而修行之东谈主,岂可忽哉!  先持声闻四弃,杀、盗、淫、妄,四波罗夷罪。此云弃,犯之永不共住,永弃佛法国外。比丘尼四弃之外,再加四弃,触、八、覆、随,谓之八弃,以妨淫习也。执身不动者:身口七支,皆不许犯,非不执心,因力未充耳。比喻剥茧抽丝,登高自卑。小既能持,更进于大。故云:后行菩萨,清净律仪。菩萨大乘东谈主,力量大,清净律仪,乃大乘戒。从心止绝,一念不生,故曰执心不起。

 

卯三  详明利益结名

 

禁戒设置,则于世间,永无相生相杀之业;偷劫不行,无相负累,亦于世间,不还旧债。

 

禁戒设置,则于世间,弥远无有相生相杀之业。淫心断则不相生,杀心断则不相杀。偷谓窃取,劫谓豪夺,偷劫既已不行,而于世间,无有欠债之业累。偷劫亦兼妄语,如矫现威仪,希求利养,废话证圣,求彼礼忏,贪其侍奉,同于偷劫。还债因负累,既无负累,故不还债矣!

 

是清净东谈主,修三摩地,父母肉身,不须天眼,当然不雅见,十方天下,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。

 

首句蹑前持戒,是清净东谈主。次句赏赐大定,修三摩地。定是正行,戒为助行,以显因戒生定意耳。此科,文是圆教一样,又因定发通,是东谈主修定,便能发一样五通。父母所生之身,即以肉眼,一样天眼通。不须天眼,不假作意,当然不雅见十方,周遍无遗,亲睹于佛。即以肉耳,一样天耳通,闻佛说法,而亲奉圣旨者:亲奉如来旨意也,一样他心通;得大神通,游十方界;一样神足;宿命清净,一样宿命通。却能三世无碍,故曰清净,因得宿命,永不堕三途,辛勤潦倒之处。《正脉》云:肉眼不雅见十方,即色阴尽相;后文云:十方通达,无复幽暗是也。按位当在初信。皆小初果,旧判不雅行,于后违经,至阴魔中详辨。今并别判,勿泥旧闻。次四句受阴尽相。后文云:去住目田,无复留碍。又云:同意生身,随往勿碍。今言睹佛闻法,又言亲奉,则须亲到,非遥见闻,而下得通游界,则愈与后文合也。按位,当在二三两信,皆小二果。末二句,想阴尽相。后文云:于觉明心,如去尘垢,一伦存一火,首尾圆照。今言宿命清净,则明是去尘垢,而照存一火也。又言:得无艰险者:既以彻通宿命,除己愿力,永不误入恶趣,所谓离诸存一火,险难恶谈也。按位,当在四五二信,对小三果,此之业报,略假戒为助行,全本耳闻,妙定修发,通该十信前五,备显一干二净。不雅见十方,则眼根清净;闻法亲奉,则耳根清净;得通游界,则鼻、舌、身根清净,以三皆合知,相依远到也;宿命无难,则意根清净。

 

是则名为,第二增进,修行渐次。

 

《正脉》云:此中前半,以诸戒助成正定,即不雅行位。后半即皆五信,并小三果。在圆通中,方至动静不生。是则第二增进,乃对上第一,故名第二。又对上初修不定,故以决定修行,渐次增进释之。二刳其正性竟。

 

寅三  违其现业  分三    卯初  征名承戒修定    二  结解即获法忍    三  由渐入顿结名    今初

 

云何现业?阿难!如是清净,持禁戒东谈主,心无贪淫,于外六尘,未几流逸。

 

此释违其现业。现前六根,所缘六尘意境,起惑造业也,故曰现业。而违者,即旋根脱尘之义也。然此三渐次中,前二皆蹑持戒,以为助行,是因戒生定。此蹑圆通本根,以成正修,是因定发慧。由是正助兼具,故能安立下之诸君也。此中违其现业者,即前第二决界说中,逆彼无始,织妄业流者,是也。即就耳根,不许出流闻尘,而使入流照性。如是清净,持禁戒东谈主:即前科上半,所持诸戒。而特申心无贪淫者,以其为四重之首,坏定之魁,警东谈主必除之意,因前持戒。故得离尘。于外六尘,未几流逸:即于外六尘意境,亦不随充军逸。然言未几,弗许绝无者,以根中虚习未尽除,而尘影犹存,但以无漏,而熏有漏,非全无漏也。

 

因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。

 

此正明尘一火根尽。首句承上云,未几流逸,足见一火尘之功未纯,此因不流逸,因之加功擢升,反闻照性,而得不流逸,旋复本根,自归元明。尘既不缘:按耳根圆通,此当入流一火所,动静不生,根无所偶,偶即对也,既无对则根亦不立。按耳根圆通,此当闻所闻尽。至此六根反流,全归一闻性,无复见、闻、嗅、尝、觉、知,结根之用,故曰六用不行。此正入逐个火六。所谓但得六销犹未一火一,小乘涅槃,合法此际。按位,当在七信,皆小乘四果。  《指掌疏》违其现业即在此。现业有二:一流逸是现业,未几则小违。二六用是现业,不行则全违也。初征名承戒修定竟。

 

卯二  结解即获法忍

 

十方国土,皎然清净,比喻琉璃,内悬明月。

 

《正脉》云:此即尽闻不住,所证意境。首二句,即江平地面,应念化为无上知觉,正由不住内自觉境,法执荡然,故融及天下,无多情器之分。皎然:通达之貌。下喻但标明彻,盖明月在有碍物中,弗成透澈,便如二乘明内境,弗成与外法融通也。今菩萨觉所觉空,表里洞彻。故如月在琉璃,岂有不透澈者乎?此当八信,一样色从容也。

 

身心快然,妙圆对等,获大安隐。

 

《正脉》云:此即空觉极圆,所证意境。前哨空智,此复空空,既不为智所劳,亦不为空所缚。故身心快然,极为潇洒,盖法身荡然,衷心廓尔之意。妙圆者:无缚故妙,无碍故圆。对等有三:孑然量、心量,俱周法界。二多情、冷凌弃,同体不分。三自心、生、佛,吻无高下。获大安隐:此当九信,心从容也。以身心一如,身亦心也。

 

一切如来,密圆净妙,皆现其中。

 

《正脉》云:此则显著全同寂灭现前,但彼约自心,此约佛理,二义对等也。密谓精巧,深固幽远,无东谈主能到之境也;圆谓圆融,交彻互摄,重重无限之境也;净谓清净,明相精纯,纤尘不立之境也;妙谓神妙,一切变现,皆不为碍之境。此四佛境,现菩萨依正之中,此当十信,一样慈云,覆涅槃海也。盖圆顿理融,故令似位,全似分证耳。

 

是东谈主即获,无生法忍。从是渐修,随所刊行,安立圣位。

 

《正脉》云:此之摒弃,是预许后之诸君,故言从是渐修。即者速也。即获者,犹言不久当证也。无生法忍:即初住所证圣位,通指彻于等觉也。温陵曰:《华严》十忍,第三曰无生法忍,谓不见有少法生,不见有少法灭,离此情垢,无作无愿,安住是谈,名之曰忍。吴兴曰:此中别指初住以上,名为圣位。若下文云:以三增进故,能成五十五位,真菩提路。二结解即获法忍竟。

 

卯三  由渐入顿结名

 

是则名为第三增进,修行渐次。

 

此结名第三增进,实由前第二增进而来。前但得五信三果,未至无漏;今则由渐入顿,拆除根觉空灭诸结。如前文云:此根初解,先得东谈主空,空性圆明,成法摆脱。摆脱法已,俱空不生,而至得无生忍也。初渐次三位竟。

 

癸二  干慧一位

 

阿难!是善男人,欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生。

 

此位分明,束前渐次中,所含十信,总成一位。而孤山说,合十信为干慧,理在不疑。但亦圆满设置之意,有东谈主非之者,以见通教,干慧名同故也。不知此乃借通名圆,自应依之。阿难!如是,依三渐次,精勤修习之善男人,由二渐中,正性刳空,淫心永断。至此,则断性亦无,故曰欲爱干枯。由三渐中,现业抵触,六用不行。至此,则根境不偶,心绪绝待,种现俱销,三界生缘迥然不足也,故曰现前残质,不复续生。残质:谓临了之身。不续:谓后有永断。续生以欲爱为因,根境为缘,今既干枯不偶,缘分双绝,果报无托,故不续生。此束前七信,三渐前半止,但明干义。

 

执胆小明,纯是灵巧,慧性明圆,蓥十方界。干有其慧,名干慧地。

 

此束后三信,而显其圆满设置也。执胆小明:即东谈主、法二执之心,虚而无障,明而无碍,所除外无尘障,内无根碍。三渐后半,十方国土,皎然清净,即江平地面,应念化成无上知觉,此即虚明无隔断也。至此,则纯是东谈主空智,与法空智。  慧性明圆,蓥十方界者:东谈主法双空之智,增明圆满,俱空之智,即三空之智现,而照用遍界,故曰蓥十方界,蓥犹饰也,以灵巧尊容十方报土。如三渐中云:妙圆对等,获大安隐者。二句聪明义,因此干有其慧,故名干慧;依之方丈,故名曰地。

 

欲习初干,未与如来法活水接。

 

此出其得名是以。现行、种子、习尚三者,而习尚最细。今言欲习初乾者:指欲爱最细习尚即断性亦无,亦得干枯也。未与如来,真如法性,活水连结者:谓未破无明,未会亲见法身谈理,是名未与如来法活水接。若至随分觉,破一分无明,证一分法身,则与法活水接,定慧均等,则中中流入萨婆若海矣!二干慧一位竟。

 

癸三  十信十位  分十    子初  信心住    二  念心住    三  进心住    四  慧心住    五  定心住    六  不退心住    七  护法心住    八  回向心住    九  戒心住    十  愿心住    今初

 

即以此心,中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住,一切休想,衰一火无余,中谈正派,名信心住。

 

此十信位,名与常途全同,论义则与常途迥别。今科名从十信,而义唯遵经,销归初住耳。后初住明言,发此十心,又云:十用涉入,圆成一心。故孤山说:为初住开出,理无可疑。

 

即以此心,中中流入者:此心指十信满心,因含十信于三渐,合三渐为干慧。此心,亦即干慧后心。中中流入有二释:一、于闻性之中,用中谈不雅智,无功用谈,逆法活水而深化,以后位位,皆不离中谈故。二、即以此修证圆通之心,用中心如如妙智,不雅中谈如如妙理,中中流入妙觉果海。  圆妙开敷者:中中流入时,仍是圆通妙性,重重诱导敷放,如莲华之层层渐开也。  从真妙圆,重发真妙者:此两句明乘此心开意解,益加增进,且此圆通妙性,既到干慧后心,已发真妙圆,一登此位,是真妙者,益进于妙,真圆者益进于圆。第二妙字下,应有圆字略也。  妙信常住,一切休想,衰一火无余者:此位,破一分无明,证一分三德,已经亲阐述到。信知友、佛、众生三无判袂,故曰妙信常住:决定不退。一切我执、法执、空执,休想荡涤,衰一火无余矣!中谈正派,名信心住:妄尽真纯,中道理彰,心腹此理,信心坚固,常住不退,故名信心住。

 

子二  念心住

 

真信明了,一切圆通。阴、处、界三,弗成为碍。如是乃至,过去、改日、大宗劫中,舍身受身,一切习尚,皆当今前。是善男人,皆能忆念,得无淡忘,名念心住。

 

首二句全蹑前位。真信,即中谈正派之信,表非一样位之信。可证此信位,是初住开出。因休想衰一火,灵巧明了,故得一切圆通。  下文方是本位念心,由前一切圆通故,五阴弗成覆,十二处弗成局,十八界弗成碍。一切诸法,悉皆圆融邃晓,默契贯摄。如是乃至过去六句,明念心功用。念者忆念,不唯当今生中,应断之习尚,忆念无忘,乃至过去改日,大宗劫中,舍身受身,应断之习尚,皆当今前;是善男人,皆能忆念,得无淡忘。

 

《正脉》问:入住菩萨,何有舍受之事?答:圆顿东谈主,不取变易,常于分段,得大从容故也。此属宿命、漏尽二通。五根中念根故,结名念心住。

 

子三  进心住

 

妙圆正派,真精发化,无始习尚,通一扎眼,惟以扎眼进趣真净,名精进心。

 

初二句摄信心住。从真妙圆,中谈正派,然未得真精发化。次二句以设置精字,合成精进二义。盖扎眼,即如如之智体,真净,即如如之理体。今言以扎眼,进趣真净,即纯以如如智,契如如理矣!《正脉》问:千里着冷静一如,何言进趣?答:体虽无二,而浅薄随顺,不无趣相,所谓不趣之趣,性不碍修之旨也,故名精进心。

 

子四  慧心住

 

心精现前,纯以灵巧,名慧心住。

 

以前位以如智契如理,是双兼千里着冷静而成,此位别约智成。承上进趣真净,故得心精,常常现前,纯以灵巧用事;以即用也。盖前干慧地有云:纯是灵巧,正明初得一样,惑智尚未融解。至此则曰:纯以灵巧者:乃精真发化,一切惑习,无非灵巧。此随分觉所得之真智真慧也,故名慧心住。

 

子五  定心住

 

执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

 

此位别约理成,首句蹑慧心住也。意谓虽执持灵巧扎眼,若无定力以执持之,则妄念起,而寂湛弗成周遍,正念失,而寂妙弗成常凝。盖无寂之照,如风里之灯,无照之寂,如黝黑之目;今以定力执持智明,故寂湛者得以周遍,寂妙者得以常凝。如《凉爽》云:智周鉴而常静,用繁兴以恒如,此之谓也。然既曰常凝,无有不定时也,故名定心住。  《正脉》云:以上五位,属五根,如果木之培植,根于地也。下五位属五力,如果木结根既久,自有不拔之力用也。

 

子六  不退心住

 

定光发明,明性深化,惟进无退,名不退心。

 

此进力也。首二句双蹑定慧,则定慧偏枯,多遭退失,故此则定慧相资。定光发明者:定功极而慧光发明,乃以定发慧也。明性深化者:慧性明而定力愈深,而以慧入定也。定慧等持,惟进无退,故名不退心。

 

子七  护法心住

 

心进安心,保持不失,十方如来,气分派遣,名护法心。

 

此定力也。首句蹑前进力。心进安心者:显非事行,为有功用之进修也。乃是自心寂照双流,任运前进,故曰安心;不假用劲之意。而能保护任持,不失定心。然保护任持何法,即如来藏,清净本然之法。  十方如来,气分派遣者:即十活起程如来,气分交连结续,正由定力冥周,故能与诸佛如来心精明吻,乃能内护心法,外护佛法,故名护法心。

 

子八  回向心住

 

觉明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住,犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。

 

此慧力也。首句即觉慧增明,而得保持不失。妙力,即妙慧之力用,能回他佛慈光,向我方心佛光中安住。他佛心佛,心光佛光,相互回向,究竟心佛不二,不妨自他历然。  犹如两镜,光明相对。相互光明,相互对照,光内现光,影中含影,故曰其中妙影,重重相入。佛光心光,自影他影,相摄相入,重重无限。回向有二义:回向他佛,是向佛谈;回向自佛,是向真如。证极真如,即成佛谈,二而不二,故名回向心。

 

子九  戒心住

 

心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住平庸,得无遗失,名戒心住。

 

此信力也。首句蹑上位,明心光佛光,潜通冥应,故曰密回。他东谈主看不见,乃属我方智境。到此位,即获心光佛光,常凝不动,而与无上妙净戒体,一同安住。无作平庸,得无一念遗失,而漏落于有为。若一念漏落有为,即名破戒,所谓心性大戒,故名戒心住。

 

子十  愿心住

 

住戒从容,能游十方,所去随愿,名愿心住。

 

此念力也,愿即心念故。住戒,指上位安住无住戒体;从容,属本位。能从体升引,发大从容之用。所谓摄律仪戒,摄善法戒,饶益多情戒,从容设置,而能游化十方。所云随愿者,愿去何国,一念即能便至。所谓严净毗尼,弘范三界,应身无量,度脱众生。以戒根清净,所去之处,无不即兴满愿也。故名愿心住。又通论十心,前六修自心,后四合佛德矣。三、十信十位竟。

 

癸四  十住十位  分十    子初  发心住    二  治地住    三  修行住    四  生贵住    五  具足住    六  正心住    七  不退住    八  童真住    九  王子住    十  灌顶住    今初

 

阿难!是善男人,以真浅薄,发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。

 

此十住位,生佛家而为佛子,经中全显,生法王家,亦是安住华屋,依精巧藏,无住为住,乃名十住。  阿难!是善男人:指前十信位已满之男人故称善。以真浅薄:即耳根圆通,文殊选根偈云:圆通超余者,真确心如是。衷心中本具十心妙用,若不修耳根浅薄,则终弗成发;因修证耳根圆通,方能发此十心妙用,此皆指前十信位也。  十用涉入,圆成一心者:即前十用涉入本位,圆成一心,则十心一心,本无二体。前云十信位,是初住开出,此知初住位,是十信合成。名发心住者:元因发此十心,圆成一心故也。又此菩萨,三心圆发,万行繁兴,定慧均等,中中流入,如中阴揽先业,而初成阴体也。

 

子二  治地住

 

心中发明,如净琉璃,内现精金。以前妙心,履以成地,名治地住。

 

首句心中,即十用涉入,圆成一心之中,谓依此妙心,发明妙智。以妙心,喻如琉璃,清净纯洁;以妙智,喻如精金,具足精华;智不离心,心不碍智、表里明彻。  以前妙心,履以成地者:以者用也。妙心,即十用涉入之一心,此心即系真如之理,既发明妙智,以真智契谈理,依谈理起真修,履践真如,以成进趣,后位之地。一切诸行,由斯履践;如建楼者,先深渊基,治即平也,故名治地住。如中阴,乘彼业力,结为意境,于中妄成,依止之处。

 

子三  修行住

 

心性涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。

 

心性涉知者:即前履以成地之心,以心即智,亦即始觉;以地即理,亦即本觉。团结觉体,智照于理,理契于智;若智若理,相互鉴照,故曰涉知。俱得明了者:即千里着冷静俱得明了也;故能得游履十方,上求佛谈,下度众生,利己利他,一切皆无留碍;广修妙行,大作佛事,故名修行住。如中阴见远如在目下,所去速疾,山壁不碍。

 

子四  生贵住

 

行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。

 

行与佛同者:指上位所修妙行,与佛行疏导,故得采用佛之真如气分,将生佛家,而为佛子。此如中阴身,自求父母之义;必要我方业,与父母业同。则中阴心相体信,冥然类似,故曰阴信冥通。若以法说,以己智求佛智,佛之权智如父,实智如母,任运迎合,名自求父母。密皆果德,谓阴信冥通。斯则秉佛遗体,初托圣胎,故曰:入如来种,名生贵住。

 

子五  具足住

 

既游谈胎,亲奉觉胤,如胎已成,东谈主相不缺,名浅薄具足住。

 

上位入如来种,就是游诸佛正谈之胎。永嘉云:潜阴灵于法界,即此义也。亲奉觉胤者:谓亲揽诸佛权实二智,则为得大觉法王之真胤矣!浅薄灵巧,渐渐具足,喻如胎中,五位已成,东谈主相统统不缺,名浅薄具足住。

 

子六  正心住

 

神情如佛,心相亦同,名正心住。

 

首句蹑上句,权智外现曰神情;教会众生浅薄具足曰如佛。心相亦同者:以权资实,内照真如,为心相圆满,亦皆如佛,故曰亦同。成正知见,故名正心住。

 

子七  不退住

 

身心合成,日益增长,名不退住。

 

首句蹑前外貌内心,皆已肖像。合成者,表里如一,同佛身心也。日益增父老:即谈胎日益月增,渐渐长成,时辰连接,故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异,彼但信心不退,此则住谈不退也。

 

子八  童真住

 

十身灵相,一时具足名童真住。

 

前位身心,合成增长,十身灵相,自应具足,盖十身者,卢舍那也。谓:声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身,自具十种身。温陵曰:菩提身、愿身、化身、力身、尊立足、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中:菩提、法、智属于内身,余皆属于外身,此乃如来身中之所开出者。按《华严》八地点具十身。今经八住即具,二经皆属圆教,固应前后互融也。童真者:菩萨虽得是身,具体而微,未大权贵,犹如胎满,初生六根,四体虽具,而纯璞未散,故名童真住。

 

子九  王子住

 

酿成出胎,亲为佛子,名法王子住。

 

首句蹑前:形已成,胎已出,亲得为佛之嫡子。从佛口出,从法化生,故名法王子住。

 

子十  灌顶住

 

表以成东谈主,如国大王,以诸国是,分委太子。彼刹利王,世子长成,胪列灌顶,名灌顶住。

 

首句蹑前位。虽亲为佛子,年级幼小;今渐长成,故日表以成东谈主,可当大任。如国大王,以诸国是,分委太子,恐其力不胜任,且先分少分,试其才智怎么耳。此喻佛欲与菩萨授记,恐其才智不胜,且先令代佛宣扬,摄行佛事,若见才智增长,度生不怖,即与授记。  盖大王者,就是金轮王,为四大部洲之主;刹利者,即粟散王,乃一国之君;故金轮王之子,称太子。刹利王之子,曰世子。若据金轮王灌顶者,《华严经》云:转轮圣王,所生太子,母是正后,身相具足,坐白象宝,妙金之座,张大罗缦,奏诸音乐,取大海水,置金瓶内,王执此瓶,灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职,亦复如是。诸佛智水,灌其顶故,名为受大智职菩萨。  彼第十法云地,方受是职,今十住位,亦名灌顶者,此约刹利王,世子长成,胪列灌顶,表以成东谈主之谈,亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。  温陵曰:自觉心至生贵,名入圣胎;自浅薄具足,至童真,名长养圣胎;至法王子住,名出胎;至此乃名灌顶王子。四十住十位竟。

 

癸五  十行十位  分十    子初  欢悦行    二  饶益行    三  无嗔行    四  无限行    五  离乱行    六  善现行    七  无著行    八  尊重行    九  善法行    十  真彭胀    今初

 

阿难!是善男人,成佛子已,具足无量,如来妙德,十方随顺,名欢悦行。

 

此十行位。前十住,生佛家,而为佛子;今十行,广六度,而行佛事,摄物利生,所谓想具足诸波罗密也。然行门虽多,约之不出十度;后五度,慧度开出。  阿难!如是修习十住之善男人,既已灌顶受职,成为诸佛真子,且而具足无量恢弘如来藏中称性善事,而行施度。如《华严经》云:随诸方土,有贫之处,以愿力故,往生于彼,豪贵大富,玉帛无限,行财施,乃至身肉不惜;行法施,则与说三世对等,乃至菩提涅槃;是为十方随顺也。  结名欢悦行有二:一者、见有叫化者,作福田想,作善友想,倍生欢悦;二者、随乞施与,令诸众生,悉皆得意,生欢悦心。所谓自他俱利,机应皆喜,名欢悦行。

 

子二  饶益行

 

善能利益,一切万物,名饶益行。

 

此戒度。乃以戒德感化,而善能利益者:戒德备于己,感化成于外,即所谓不言自信,不化自行,不劳重荷,而利无不周矣!《华严》云:令一切万物,住无上戒,乃至菩提涅槃。又自得度,令他得度,乃至自快活,令他快活。凡有十句,皆双标二利,故名饶益行。以戒德而饶益也。

 

子三  无嗔行

 

自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。

 

此忍度。《正脉》云:《华严》首标,此菩萨常修法忍,彼名无违逆行,即无违拒也。凡有辱来,违拒不受,就是不忍,今无违拒,就是忍。《华严》谓:无量骂辱、打辱,皆能欢悦忍辱是。今言自觉觉他,得无违拒者,亦《华严》云:菩萨思想,本身苦乐,皆无统共,即自觉也。又云:我当了解,广为东谈主说,即觉他也。  自觉觉他,他无违拒,嗔恨无从而生。自无违拒,甘受外辱,我、东谈主、众生、寿者四相全空,亦不生嗔恨;是知无嗔恨,方为真忍辱也。

 

子四  无限行

 

种类出身,穷改日际,三世对等,十方邃晓,名无限行。

 

此过程。种类出身,谓十二种类,随类化身,处处出身,广行教会,菩萨行愿,精进无限,故穷改日际。既能穷改日际,则三世对等普入;既能种类出身,则十方悉皆邃晓,是则竖穷横遍。夫种类出身,即第一心;尽改日际,即常心;三世对等,即不倒置心;十方邃晓,即雄壮心。四皆无限,故结名无限行也。

 

子五  离乱行

 

一切契约,万般决窍,得无差误,名离痴乱行。

 

此禅度。一切契约,万般决窍者:以此菩萨心无狼藉,坚固不动,即以一念定心,持万般决窍。能知万般决窍,悉皆会合,同为一体。得无差误者:故能随类说法,对机受益,千难交攻,其智不昏;万机并赴,其心不扰;故得无差诞妄谬。弗成持诸决窍,是为痴定,难免差误,是为乱心。今一念定心,寂而常照,故名离痴乱行也。

 

子六  善现行

 

则于同中,知道群异,逐个异相,各各见同,名善现行。

 

此慧度。下四度从此开出,合成十度。此一多无碍,同异俱成。一就是理,多就是事。同就是理,异就是事,以理能显事,则以一理之中,知道一切事相,即一能现多,理不碍于事也;以事能显理,则于一切事相,各见全理,即多能现一,事不碍于理也。名善现行者:明此菩萨,于逐个排,皆能真俗互融,理由无碍矣!

 

子七  无著行

 

如是乃至十方虚空,得意微尘,逐个尘中,现十方界。现尘现界,不相留碍,名无著行。

 

此方度。即大浅薄力之所专揽。如是指善现,理事无碍,固如是矣!此明事事无碍,即十谈教中,广狭无碍从容门也。十方虚空,得意微尘,大中现小;逐个微尘,现十方界,小中现大。现尘现界,能现所现,二俱不坏其相;谓尘中现界,而界不小;界中现尘,而尘不大;同期俱现,不坏自相,互不留碍。《正脉》云:界入尘,而界不小,是小不留碍于大也;尘含界,而尘不大,是大不留碍于小也。结名无著行,一有执著,安能小大并融如此。三祖云:‘极大同小。永恢弘表;极小同大,一火绝意境。’永无与一火绝,即无著也。

 

子八  尊重行

 

万般现前,咸是第一波罗密多,名尊重行。

 

此愿度。《华严》云:此菩萨于大乘愿,不退转故。万般现前:蹑上不唯理事,与事事无碍,而菩萨妙行,无不具足,悉得现前。咸是第一波罗密多者:随举一排,咸皆到于最上究竟之处。言第一者,即最上义;波罗密者,即究竟义。又波罗密多,此云到此岸,谓离存一火此岸,度烦懑中流,到涅槃此岸也。  如《华严经》云:菩萨住此行时,不舍菩萨大愿,不住存一火此岸,不住涅槃此岸,不住烦懑中流,而能运此岸众生,至此岸无忧恼处;而菩萨往返,无有休息。今经称第一者,即此义也。结名尊重行者:以行至于此,诚为可尊可重也。《华严》云:繁难行,如世间尊重之物,甚为繁难也。

 

子九  善法行

 

如是圆融,能成十方,诸佛法例,名善法行。

 

此力度。谓此菩萨善能身膂力行。如是,指前万般决窍,咸是第一波罗密多。于一排中,具足恢弘妙行,圆融无碍。能成十方诸佛法例者:此明其建立利他之教法也;遍历十方,助佛转轮,教会众生,而一言一排,可为轨辙;可为法例,故名善法行也。

 

子十  真彭胀

 

逐个皆是,清净无漏。一真平庸,性本然故,名真彭胀。

 

此智度,亦名不违实相智。逐个皆是者:蹑前九行,逐个利己利他,诸行究竟,皆是一真确相也。清净无漏者:谓非贪染于凡外,欲有无明,诸有漏法。一真平庸者:谓非劬劳于权小,肯綮修证,有为功用。性本然故:作二句之由,意谓从性起修,不妨全修即性,其性由来清净,不待浣之而始净,元本一真,非待修后而始真;是以性本然故,名真彭胀。五十行十位竟。

 

癸六  回向十位  分十    子初  离相回向    二  不坏回向    三  等佛回向    四  至处回向    五  无限回向    六  对等回向    七  等不雅回向    八  真如回向    九  摆脱回向    十  无量回向    今初

 

阿难!是善男人,得意神通,成佛事已,皎洁精真,远诸留患。当度众生,灭除度相,回平庸心,向涅槃路。名救一切万物,离众生相回向。

 

此回向十位,回佛事而向佛心,心、佛、众生,三无判袂。佛心即真如,具足佛谈众生,准《华严》回向,就是发愿。圭峰群众云:回向不出三处:一趟向真如,二回向佛谈,三回向众生。今经文圣洁,各有隐显。如众生显,余二则隐,佛谈真如,隐显也是。显者,合法发扬;隐者,亦以意含,非全无也。故此经与《华严》文虽不类,而旨无分歧也。  此位菩萨,以前十行,涉俗心多,今以愿济行;若有行无愿,行不究竟。阿难!是已修十行之善男人,自初行至八行,显同显异,现界现尘,则其神通,已得意矣!  八行万般究竟,九行成佛法例,已成佛事矣!十行清净无漏,则藏性之体,已皎洁矣!一真平庸,则藏性之用,已精真矣!远诸留患:是总摄十行。以十行既备,圆成双超空有之行,界内不为著有留患,界外不为滞空留患,亦即双超世出世间也。以上皆属前文,此下方资本位。

 

当度众生,灭除度相者:以其合模范生时,即灭除度生之相,此即双超空有之中谈。合模范生时,此不落于空;灭除度相,此不著于有;正同《金刚经》,‘应无所住,而生其心’之义。应无所住,即不住一切相,此灭除度相也;而生修行度生之心,此当度众生也。夫既度尽众生,不取度生之相,如《正脉》所云:回有为行,入平庸心,是回入真因也;背存一火途,向涅槃路,是趋向真果也。二句各说,同成趣真之意。  《宝镜疏》云:度生之法,须识即相离相,中谈妙义。不落二边,方为可耳。由其即相故,当度众生;以其离相故,须除度相;以其回平庸心,则不著离相而幻灭,故能救护众生;以其向涅槃路,则不著即相而滞有,故能离众生相。此则第一、即相离相,以明中谈,回向之义。

 

子二  不坏回向

 

坏其可坏,隔离诸离,名不坏回向。

 

次明有为平庸,中谈妙义。坏,即上灭除,可坏,即上度相;即坏其可坏,故能不著于存一火有为法也。隔离,即能离,诸离,即不见我为能离,亦不见他为所离,亦不见中间度生之法,是谓诸离。并此诸离,亦复隔离,既隔离诸离,故不滞守于涅槃平庸法也。所谓涅槃不安,存一火不立,善获中谈;虽知一切法萧然,而不欲于空起心念。结名不坏者,不坏度滋管事,依旧广行布施。此则第二,即有为平庸,以明中谈,回向之义。

 

子三  等佛回向

 

本觉湛然,觉皆佛觉,名等一切佛回向。

 

次明本觉妙觉,中谈妙义。本觉湛然者:本觉心佛,知道湛然,觉海澄停;如《华严》谓:雄壮清净也。觉皆佛觉者:觉指我方本觉,皆佛觉,谓与诸佛所证妙觉皆等,无有二相。结名等一切佛者:指本身本觉法身,与十方诸佛法身,无有高下。如前文所云:我与如来,宝觉衷心,无二圆满也。此则第三,即本觉妙觉,以明中谈,回向之义。

 

子四  至处回向

 

精真发明,地如佛地,名至一切处回向。

 

次明因地果地,中谈妙义。精真者:因地心也;佛地者:果地觉也。发明:即诱导了明。我方因地心中,所含恢弘意境,正如诸佛,果地舆上,所现无量刹土也。结名至一切处者:即尽佛意境之意;《华严》此位菩萨,广修侍奉,遍至佛处,此后言三业普入一切天下,以作佛事。此则第四,即因地果地,以明中谈,回向之义。

 

子五  无限回向

 

天下如来,相互涉入,得无挂碍,名无限善事藏回向。

 

次明依报正报,中谈妙义。天下即所至之处,依报也;如来即所等之佛,正报也。前二位,虽觉皆佛觉,地如佛地,犹有自他之分;今称天下如来者,即自他融一不分也。  相互涉入、得无挂碍者:如以依报,涉入正报,则逐个毛孔中,有无量宝刹,尊容奥密;以正报涉入依报,则逐个微尘内,有无量如来转大法轮。如帝网千珠,交光相映,一珠趣多珠,多珠含一珠,一多相摄,主伴交参,故得无挂碍也。

 

名无限善事藏者:《华严经》云:住此回向时,得十无限藏:一见佛、二闻法、三忆持、四决定慧、五解义趣、六恢弘悟、七福德、八神勇智觉、九辩才、十力无所畏;以如是等,皆无限故。此则第五、即依报正报,以明中谈,回向之义也。

 

子六  对等回向

 

于同佛地,地中各各,生清净因,依因发辉,取涅槃谈。名随顺对等善根回向。

 

次明理事一多,中谈妙义。盖同佛地者:明理一也;各生净因者:明事多也。意谓于始觉本觉,同佛之理地,其理则一也;因而曰清净者,皆成真因也。依此真因,展转扩充,名曰发辉,从因克果,直取究竟涅槃之谈。结名随顺对等善根回向者:随顺一理,而成多事,理由虽有异名,其体原来无二,故曰对等;能生无上谈果取涅槃谈故名善根。此则第六,即理事一多,以明中谈,回向之义。

 

子七  等不雅回向

 

真根既成,十方众生,皆我人道。性圆设置,不失众生。名随顺等不雅,一切万物回向。

 

次明本身生身,中谈妙义。真根既成:指前位,随顺对等善根;由此重起大悲心,等不雅众生,故云:十方众生,皆我人道。人道,即本觉之佛性。众生所具之佛性,与我原来同体,此即起同体大悲心,回他向自也。性圆设置,不失众生者:我性既已圆满设置,亦当设置众生,岂可遗失众生,而不度哉?此即回自向他也。是名随顺对等大悲心,不雅察众生回向。此则第七,即本身生身以明中谈,回向之义也。

 

子八  真如回向

 

即一切法,离一切相。惟即与离,二无所著,名真如相回向。

 

次明真如变不变,中谈妙义。上位不失众生,即一切法也;约真如随缘义;皆我人道,离一切相也,约真如不变义。下入本位。惟即与离,二无所著者:不著,即超有也;不离,即超空也,若言即一切法时,而复离一切相;若言离一切相时;而复即一切法;若言随缘时,而复不变;若言不变时。而复随缘;离即离非,是即非即,话语谈断,心行处灭。此则第八,约真如变不变,以明中谈,回向之义。

 

子九  摆脱回向

 

真得所如,十方无碍,名无缚摆脱回向。

 

次明无缚无脱,中谈妙义。首句即上位,惟即与离,二无所著,已得与真如一相。一真一切真,无法不真;一如一切如,无法不如。下入本文,然真如体遍十方,而其行既为真如所如,自应同彼,于十方界,得无隔断,设置普贤身、语、意业,精进从容力,乃至设置普贤行愿,弥满法界;前位住理无碍,此位理事与事事二无碍矣!结名无缚摆脱,即入法界,不可思议摆脱。此则第九、即无缚无脱,以明中谈,回向之义。

 

子十  无量回向

 

性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

 

次明法界,有量无量,中谈妙义。性德圆成者:承前二位而来,八无著,得性德之整体,九无碍,得性德之大用,体用备具,故曰性德圆成。孤山所谓:三德妙性圆成。无著,即般若德;无碍,即摆脱德;无量,即法身德。法界量灭者:良由体无不遍,用无不周,随举一色一香,无非中谈,一尘一毛,皆等法界,逐个无有限量;是则量灭者,即无量也,故结名法界无量回向。此则第十,即法界有量无量,以明中谈,回向之义。

 

通结前十回向,以三处辨认,显有判袂;而实位位圆满中谈:一悲不碍智,二智不坏悲,此二回向众生;三本妙合觉,四因果同地,五依正互融,六性修双即,七自他同根,此五回向佛谈;八即离双超:九真俗从容,十体用圆极。此三回向真如。六回向十位竟。

 

癸七  加行四位  分二    子初  结前起后    二  别明四位    今初

 

阿难!是善勇子,满是清净,四十一心。次成四种,妙圆加行。

 

阿难!是善男人,修习正定,始后干慧,终于十向,不住妙悟,有朝上之心,并丈夫之气,虽炽然修行,不住于相,能起无修证之修证,位位备历,故曰:满是清净,四十一心;此结前也。  次成四种,妙圆加行:以余乘教中,皆有四加,而非妙非圆,故此佛以妙圆以简之。前于干慧,即以此心,中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙真圆。经验信、住、行、向,次成四种加行。妙者,愈增于妙,圆者益极于圆,自不不错寻常加行目之。  盖此四种,名为加功用行,乃入谈要门,恒久地位,皆以增进,渐次深化;如下文所云:如是皆以三增进故,善能设置五十五位真菩提路。如渐次中,非加行莫入干慧,乃至等觉,非加行莫入妙觉。今独于十向之后,列四加者,以显十地之法尊胜,非此莫能过问,此开后也。

 

子二  别明四位  分四    丑初  暖地一位    二  顶地一位    三  忍地一位    四  世第一位    今初

 

即以佛觉,用为己心,若出未出。犹如钻火,欲然其木,名为暖地。

 

此别称四加,泯心、佛而灭数目,拣异唯识,位位各有能发定,所发不雅,及所不雅法。今经但以心佛对辨,而成四位。暖地犹云:佛即心;顶地:心即佛;忍地:即心即佛;世第一地:非心非佛。以心摄众生,佛摄真如,是总摄十回向三处也。  即以佛觉,用为己心者:佛觉,指初地所具之佛觉,用为我方加行之因心,欲证佛就是心之境,而因心欲一火未一火,果用将发未发,故曰若出未出。喻如钻火然木,火譬初地,本觉智火,原来在木中;木譬无明,今本觉智火,欲出未出,无明之木;将然未然。加功至此,喻如钻火,欲然其木,先得暖相现前,名为暖地。龙牙禅师云:‘学谈如钻火,逢烟且莫休,直待金星现,归家始到头。’

 

丑二  顶地一位

 

又以己心,成佛所履,若依非依。如登峻岭,身入虚空,下有微碍,名为顶地。

 

又以此我方加行之因心,成其初地,佛觉之所履,心为佛依,如足履地,体不雅自心,即佛意境。而心相未能全忘,为若依;心相垂尽,为非依,喻如登峻岭,其身已入虚空,不外脚跟未离山顶,下有微碍。今下有微碍,故曰若依,身入虚空,故曰非依。碍而至于微,而心相亦复无多也。故结名顶地。

 

丑三  忍地一位

 

心佛二同,善得中谈,如忍事东谈主,非怀非出,名为忍地。

 

暖地,即以佛觉,用为己心;顶地,又以己心,成佛所履。是心、佛犹存二相。加功至此,则心佛二同,所谓即心即佛也。佛觉泯为因心,因心泯同佛觉,虽心佛历然,而因果融即,常于加行心中,见佛业用,亦于诸佛行处,洞彻自心,故曰:善得中谈。但将证未证,心中明了,吐露不出,喻如忍事之东谈主,若欲怀之于心,便欲诉向于东谈主,有欲出之于口,又非不错话会。故曰:非怀非出,名为忍地。

 

丑四  世第一位

 

数目销灭,迷、觉中谈,二无所目,名世第一地。

 

数目销灭者:暖地中,即以佛觉,用为己心,尚存己心数目;顶地中,虽以己心,成佛所履,尚存佛履数目,此二皆迷中谈之数目也。忍地中,心佛二同,尚存二同数目;此乃是觉中谈之数目也。迷觉二字,双贯中谈之上,迷中谈者:非谓迷了中谈,乃因心中,所修之中谈也。觉中谈者:亦非觉了中谈,乃果位中,所证之中谈也。今则不但无迷,亦且无觉,下无己心,上无佛觉,若心若佛,二无所目,则数目俱销,心佛双泯,犹云非心非佛也。  南泉云:莫认心认佛,认得亦是境,古东谈主唤作所知愚。马群众云:不是心,不是佛,不是物。结名世第一位,此于世间法中,最为第一也。而于一念中,法尔亦具,此四加行。然此四加行,说虽规律,行在一时,是以名为妙圆也。七加行四位竟。

 

癸八  地上十位  分十    子初  欢悦地    二  离垢地     三  发光地    四  焰慧地    五  难胜地    六  现前地    七  远行地    八  不动地    九  善慧地    十  法云地    今初

 

阿难!是善男人,于大菩提,善得邃晓,觉通如来,尽佛意境,名欢悦地。

 

地有多义,略约二种评释:一、成实义:谓地地皆以真照实相为体,坚固不坏。二、发生义:谓地地皆发生佛地善事,大用重重无限。温陵曰:蕴积前法,至于成实,一切佛法,依此发生,故谓之地。问:四加行亦皆称地,与此同耶异耶?答:非同非异。何故谓之非同?善事超胜故;何故谓之非异?同为趣进妙觉之因地故。据前四卷末,如来但立因果二地,文云:得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆截至地修证。是则,但以修习圆通本根为因地,而以佛究竟妙觉为果地,中间皆圆截至地之位也。

 

阿难!是善男人,于世第一地,善能设置,则障初地,一分无明,豁然顿破,而如来三德秘藏,全然圆证。于大菩提:即无上菩提,不出三藏整体,十玄妙用。此菩萨位居分证,不云设置,但是邃晓。而善得者,即现量亲证,不离自心,邃晓佛觉故。  觉通如来,尽佛意境二句,即释上二句,以自心本觉,与诸佛妙觉,融通无二,能尽诸佛,奥密意境。即前文所云:惟妙觉明,圆照法界也。此不但邃晓,况兼尽佛意境,如三世诸佛,所应得者,我已得之,如一切万物,所本具者,我已证之;是故极生庆快,名为欢悦也。

 

子二  离垢地

 

异性入同,同性亦灭,名离垢地。

 

异性,指九界之性;前位觉通如来,即九界之异性,入于如来,对等之同性。虽团结佛境,而此境未一火,犹是清净心中之微垢。因对异说同,异固是垢,同亦是垢。是以于连接谈中,无修而修,定慧双流;摆脱谈中,无证而证,并将此同性亦灭,是谓离垢清净,故名离垢地。

 

子三  发光地

 

净极明生,名发光地。

 

净极者:前位同性亦灭,细垢已离,但未至离离;今将离垢之离复离,是为净极。明生者:比喻古镜重磨,垢尽之后,愈加拂拭,则净极明生,真觉泄露,灵鉴无碍,即所谓净极光邃晓也,是名发光地。

 

子四  焰慧地

 

明极觉满,名焰慧地。

 

明极者:蹑前位。光明始生,未至明极,此位妙明极盛,觉智增长,如大火聚,能烧烦懑之薪。而言觉满者:明其称性故,所谓觉照,弥满清净,中拦阻他,即前云:寂照含虚空也。名焰慧者:表如焰之慧,有烁绝之胜用辛苦。

 

子五  难胜地

 

一切同异,所弗成至,名难胜地。

 

地前智名异,地上智名同。初地觉通如来,异性灭,唯一佛境,即同也。二地复经同性亦灭,由净而明,由明而满,再经两地之修证,则前之异同,至此则杳不相及。及尚弗成及,况超胜乎?故名难胜地。唯识谓此地,真俗两智,行相违合,今令相应,极难胜故。

 

子六  现前地

 

平庸真如,性净明露,名现前地。

 

从初地至此,销异灭同,明生觉满,复超同异,凡情圣解,悉已断根。有为功用尽头,即契平庸真如也。性净明露者:真如妙性,原来清净,分彰着露,初得亲证。关联词真如,整体大用,当在八九两地;而八地,真无功用,此地点到平庸,始显真如,但约性显,而名现前也。

 

子七  远行地

 

尽真如际,名远行地。

 

真如原来精深,望之不见其影,穷之无有重量;今言尽际者:即所谓尽其本色,于精深之际,迥超极造,故名远行地。

 

子八  不动地

 

一真如心,名不动地。

 

承前既已尽际,乃得整体。一真凝然、湛寂不动。动即变动,而如理精真,无有变动,菩萨当住此地,遍不雅诸法,诸法皆真,法法皆如,一尘一毛,逐个无非真如自心。即所谓彻法底源,无动无坏,故名不动地。

 

子九  善慧地

 

发真如用,名善慧地。

 

《正脉》云:前位,是得真如整体,此位,是发真如大用,称体升引,当然之理。《华严》、《金光明》,多指功行,而本经惟说本真,自体私用。前位,一尘一毛,皆清净本然,周遍法界。此位,则逐个互摄互入,即遍即包,十玄业用,皆真如用也。结名善慧,即法界无隔断智也。问:‘七行之尘界互现,五向之依正互涉,与斯何异?’答:‘七行方有是愿,未说亲证本真,自体私用,法尔本具,知道发扬也。’《华严》、《唯识》、《金光明》、皆言此地,具四无碍辩,为大法师,最善说法。《华严》名此菩萨,具四无碍智,作大法师,演说无量,阿僧祇句义,无有穷尽,故名发真如用。余谓说法,固不错说为发用,然方是大用中一用耳,故明用,不遗说法,而说法,岂尽大用耶?余步既皆不尽同,此何苦同乎?故须具十玄,方为称真之用,然亦岂遗说法哉!

 

阿难!是诸菩萨,从此当年,修习毕功,善事圆满。亦目此地,名修习位。

 

阿难!是诸菩萨:诸者众也近指,四加以至于此;远指,该前之四十一心。从此当年:往者去也,即自九地以去,后三位也。不可指前,若指前,应言已还,且下文意,亦复指后。修习毕功,善事圆满者:谓言修习之功行,于兹完了,出世之善事,亦称圆满,此去只论证,不论修。亦目名也此地,为修习位:显修习之功,终极于此,故另结之,以清条理焉。

 

子十  法云地

 

慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。

 

慈妙是法,阴云是喻。谓真慈普被,弥满成阴,妙智大云,叆叇密布,千里着冷静皆彰,地上凉爽。良以慈阴妙云,是十地圆满之因德,涅槃性海,是十地将证之果德。涅槃梵语,此翻多义,今略取吃亏之义,谓真无不圆,妄无不寂。即菩萨从起原发心修行,依不生灭之根性,定慧均等,中中流入,趣涅槃果海,到此将证未证故,但曰覆也。结名法云地,以慈智是法,云字该摄阴字,仍是双举法喻以结之。八地上十位竟。

 

癸九  等觉一位  分二    子初  正明本位    二  出所得慧    今初

 

如来逆流,如是菩萨,顺行而至,觉际入交,名为等觉。

 

此正明本位。《起信》等诸经论,十地后不开此位;在法云地,即谓浅薄得意,始觉还源,本始合一,得智净相,乃合入十地耳。  此位,将明菩萨始觉,等于如来妙觉,皆佛际而破生相。如来逆流者:谓如来因圆果满,得证涅槃果海,因不舍众生,倒驾慈航,逆涅槃流而出,入存一火海,修因克果,此就断果言之。若就智果言之,则如来出菩提觉际,而菩萨入菩提觉际,相互合法相交,故云觉际入交。  《正脉》云:觉际入交者,菩萨始觉,与佛妙觉,分剂正皆,但有顺逆之不同耳。比喻入海探宝,前商已得诸宝,逆流而出,到于海门;后商方以越过,顺流而入,亦到海门;是二船恰皆,但前商船头向外;后商船头向内,为不同耳。  温陵曰:如来逆流,出同万物,菩萨顺流,入趋妙觉。已至觉际,故名入交,与佛相皆,故名等觉也。

 

子二  出所得慧

 

阿难!从干慧心,至等觉已,是觉始获,金刚心中,初干慧地。

 

阿难!从干慧初心,中间所历,信、住、行、向、四加、十地,而至等觉后心已。是觉,即指等觉;金刚心者,摆脱谈前,连接谈一分,至坚利之慧,能破起原生相无明之惑体;是等觉位中,方始得到金刚心中,初干慧地。  《宝镜疏》云:此经恒久,有二干慧名,古来诸疏,斟酌纷错,全无定准,致令后学,亦无可据;良由未悉本经之的旨耳!盖九界众生,咸因三种业流,致有五住烦懑,以感二种存一火。五住者:所谓欲爱住、色爱住、无色爱住、见一切住、无明住也。三种流者:即欲流、有流、无明流也。以前四住为欲流,有流,感分段存一火,此在初信已断;后一无明住地,即无明流,感变易存一火,至佛果乃断。

 

以此论之,则前干慧,乃是金刚初心,先断欲有二流,出分段存一火者也。以故经云:欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生。如澄浊水,沙土自千里,净水现前,名为初伏客尘烦懑。  自初信之后,即志断无明,但其积习深厚,故历五十四位,至等觉,金刚后心,生相无明才干,以此定慧刚毅,方始永断,故云是觉始获金刚心中,初干慧也。  温陵曰:前名干慧,以未与如来法活水接;此名干慧,以未与如来妙尊容海水接。吴兴曰:以障妙觉,无明初干,未与究竟如来法活水接故也。

 

癸十  妙觉一位

 

如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上谈。

 

如是,指始从干慧,终至妙觉,重重单复十二,方能穷尽,妙觉果位。单七者谓:一名一位为单。如干、暖、顶、忍、世、等、妙之七者是也。复五者,谓一名十位为复,如信、住、行、向、地之五者是也。以其单有七重,复有五重,故言重重单复十二也。  方尽妙觉,成无上谈:尽者,穷极之义;众生迷真起妄,从此法界流,菩萨返妄归真,还归此法界,穷源极证,始本合一,能所双一火,方为尽妙,名究竟果觉,得成无上正真菩提涅槃之谈。等觉,只但称皆,始本尚未合一,今于临了逐个忽儿那,证入斯位;但惟本觉,无别始觉,寂照一如,理事相即,三如来藏性之体全彰,四无碍法界之用知道,穷玄极妙,不可思议。成无上谈:设置三菩提,三涅槃,尽头无上之谈也。初正答因果诸君竟。

 

壬二  结显清净修法

 

是万般地,皆以金刚不雅察,如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来,毗婆舍那,清净修证,渐次深化。

 

是上来,耳根圆通,称性起修,所经之万般诸地,皆以金刚藏心,不雅察妙慧所建立也。盖金刚不雅察者,体用双举也。金刚,即藏性之体;不雅察,即藏性之用;此正藏性整体大用也,亦即首楞严定之体用也。如前所谓,金刚王宝觉自分证位中,破一品无明,证一分三德,由是位位,转入转深,而至等觉,金刚后心,统统皆是用此,金刚不雅察之力,内照之功所成也。如幻十种深喻:如不雅音自陈云:如幻闻熏闻修,金刚三昧。亦即文殊所谓:宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。故如来结云:是万般地,皆用金刚不雅察,如幻三昧也。  十喻者:如《大品》云:不雅一切业如幻,一切法如焰,一躬行如水月,妙色如空华,妙音如谷响。诸佛国土如乾闼婆城,佛事如梦,佛身如影,报身如像,法身如化,不可取,不可舍,一切空故。此中喻虽有十,所喻之法,不出度生、说法、严土、供佛辛苦。然既曰不可取,则无生可度,无法可说,无土可严,无佛可供。既曰不可舍,则任运度生,任运说法,任运严土,任运供佛。既曰一切空故,则弃取双忘,忘心亦寂,故云深也。古德有云:修习空华万行,宴坐水月谈场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事者此也。  奢摩他中,用诸如来,毗婆舍那:奢摩他,是自性本具圆定,即根中不生灭,不动摇之性,是自然本具之定体,而能照见于此,是为微密不雅照,圆解打开,于是称性起修,于顶用诸如来,毗婆舍那。前文问答,皆无是名。

 

如《尊容论》云:宽解于正定,即名为止,所谓奢摩他。正住法分别,是名为不雅,所谓毗婆舍那。《起信论》云:所言止者,谓止一切意境相,随顺奢摩他义故;所言不雅者,谓分别缘分生灭相,随顺毗婆舍那义故。  今详此经口吻,似不全同彼意,毗婆舍那,全归修意,盖是不离自性本定之中,双用即定之慧,与即慧之定,一火尘照性,定慧双流。无修而修,拣彼凡外事相之染修;无证而证,拣彼权小新成之实证。故曰:‘清净修证。’从三渐次中,悟圆理,而起圆修,渐次深化,究竟宝所矣!二结显清净修法竟。

 

壬三  推重初心劝进

 

阿难!如是皆以三增进故,善能设置,五十五位,真菩提路。

 

此通结还是,大定之恒久。自阿难启请十方如来得成菩提之定,妙奢摩他、三摩、禅那,起原浅薄,而如来首告之曰:有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出妙尊容路。此初示佛定总名,令知诸佛,修因克果,然后逐答阿难所问三名。二说奢摩他路,令悟密因,打开圆解。三说三摩修法,令从耳根,一门深化,四说禅那证位,令住圆定,直趣菩提。文至此处,是禅那证位,故云如是万般位次,皆以三增进故。正助熏修,从始逮终善能设置,五十五位,真菩提路;是三增进,乃为证楞严之起原浅薄矣!

 

善能设置者:先从打开圆解,悟明根中不生不朽之性,就是首楞严自然本具之定体。然后蹑解起行,依此不生灭性,为本修因。从耳根下手,一门深化,中间经验,信、住、行、向、地,四加等觉,五十五位;无修而修,不妨幻修,无证而证,不妨幻证,于本无渐次,深化之中,不妨幻立渐次,而深化之。真菩提路者:即上诸君,真确归菩提家之谈路也。干慧非真,妙觉非路,以干慧一样觉,未发真信,犹未上路,故非是路,是以除之;以妙觉、究竟觉已经到家,亦非是路,故亦除之;则知五十五位,真菩提路者,即十方如来,一门超出,妙尊容路也。三推重初心劝进竟。

 

壬四  判决邪正令辨

 

作是不雅者,名为正不雅;若他不雅者,名为邪不雅。

 

上云,是万般地,皆以金刚不雅察,如幻十种深喻;是知楞严正定,整体大用,不出金刚不雅察。始从因地,终于果地,先顿悟根性为因心,然后依悟修证。作是不雅者,名为正不雅:欲东谈主舍邪,而反正也。此邪、不定指邪外,凡执六识为真因,以事活动真修者,皆名为他不雅。非自性之正定,即名为邪不雅也。如第一卷、二种根柢云:‘诸修行东谈主,弗成得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外谈,诸天魔王、及魔家眷,皆由二种根柢,错杂修习。’亦此意也。四判决邪正令辨竟。并上二详示净缘故历成诸君竟。再并上三大科初正说妙定恒久竟。

 

戊二  通示全经样子  分二    己初  文殊领导经名    二  如来备说五名    今初

 

尔时,文殊师利法王子,在环球中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经?我及众生,云何奉持?

 

此文殊领导经名。夫名者实之宾也,义者,名之实也。斯经自正统以来,所诠经义略备,而能诠之名未彰;故以文殊,领导经名。此菩萨是根柢大智,有欲如来,依义扬名,即得总持之要。  温陵曰:正统未终,而遽结经名,由初示密因,次开修证,而卒乎极果,则经之正范毕矣!结经后文,尚属正统,旧名助谈者,特助谈辛苦。  尔时者:当总示逐答诸文,已竟之时。文殊师利法王子解见在前。在环球中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经?正求佛因义扬名,使现未众生,因名思义耳。云何奉持者:奉以自修,持以化世也。

 

己二  如来备说五名  分六    庚初  境智    二  机益    三  性修    四要妙    五  因果    六  总答    今初

 

佛告文殊师利:是经名大佛顶,悉怛多般怛啰。无上宝印,十方如来,清净海眼。

 

文殊请名,如来具答,告文殊师利曰:是经二字,总贯下五名。此第一题,境智为名。上十三字为境,属密题;下八字为智,属显题。详玩五名,皆显密双彰。此密题境字,乃是理境,为显题智之所照也。  大佛顶:大者,即众生之心,当体得名,横恢弘涯,竖无底蕴;佛顶,即佛之肉髻顶相,以表无上最尊,无见最妙,正以表一真法界也。

 

悉等六字,此云白伞盖,七卷中。元有摩诃二字,翻为大,此不列者,因上大佛顶,连用之意,即体大也。悉怛多,般怛啰:此云白伞盖,白为众色之本,纯净绝染,即相大也。伞盖为展覆之具,普被一切,即用大也。正表一心三大之义也。  无上宝印者:总摄上一真法界,一心三大,圆融绝待,更无何法,能杰出其上,故云无上宝印,即海印心印。《华严经》云:海印三昧威神力。《法句经》云:森罗及万象,一法之所印。一法,即一心之法;所印,则法法皆心,诸佛诸祖,递代相传之心印也。此上是密题,为理境。  末八字是显题,为智照。十方如来:指过去诸如来,斯门已设置。清净者:离分别、绝能所;海眼者,海即心海,眼即智也,谓照心海之智眼也。如珠有光、还照珠体,故以境智为名。

 

庚二  机益

 

亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中,性比丘尼,得菩提心,入遍知海。

 

此第二题,机益为名。上十六字属机,下八字属益。前云五题,皆显密双彰,独此题惟显无密。洞悉其意,救护亲因,亦仗楞严精巧神咒之力。阿难性尼皆此经当机,凡务多闻,而未全定力者,皆准阿难;凡欲惑炽然,不思出要者,皆准性尼。救度阿难,脱离淫难,及护持会中性比丘尼,欲爱干枯,顿证三果。此二东谈主皆大权示现,亦可谓之密,以上属机。下属益。得菩提心者:顿悟因心;根性,就是因心,依此而修,疾趣无上菩提之果觉。入遍知海:即得入正遍知海。正知,心生万法;遍知,万法唯心。得此圆智,是之谓益。

 

庚三  性修

 

亦名如来密因,修证了义。

 

此第三题,性修持名。十方如来,必须先悟我方根性,本不生灭,是菩提因;然后依之起修,方能得菩提果。而谓密因者,乃精巧之因地心也。而凡、外、权、小,皆所不知。此四字属性具,为密题;下四字属修成,为显题。言性虽本有,修即不无,所谓无修而修,非共事相之染修,无证而证,非同新成之实证,故曰:‘了义修证’。

 

庚四  要妙

 

亦名大方广,妙莲华王。十方佛母,陀罗尼咒。

 

此第四题,要妙为名。上七字为最妙,属显题。大方广,以次为体、相、用三大之义。大者、直目性体,横竖精深故;方者,具足德相,恒沙称性故;广者,称体妙用,出身无限故。《华严》具此三大,斯经亦具,益见与《华严》同旨矣!妙,名不可思议,莲华,喻如来藏心,因果交彻,染净一如,略取方华即果,处常、净二义。王者,从容之意,亦见斯经与《法华》同条共贯矣!  下八字为最要,属密题。佛母,表其出身义;陀罗尼,此云总持,明其含摄义,十方一切诸佛,皆从此经之所出身死。前云:是佛顶光聚,悉怛多、般怛啰,精巧伽陀,奥密章句。出身十方,一切诸佛,故称佛母。  陀罗尼:此云,总一切法,持无量义,即指佛顶神咒,能总持一切诸法,十方如来,因此咒心,得成无上正真知觉,故冠以十方佛母,陀罗尼咒。

 

庚五  因果

 

亦名灌顶章句,诸菩萨万行,首楞严。

 

此第五题,因果为名。上四字,及首楞严为果,属密题,诸菩萨万活动因,属显题。按此经原系中印度,那烂陀寺正途场,经于《灌顶部》,录出别行,故名《灌顶章句》。此依总彰别,意显此经,统共章句,皆属《灌顶部》出故。  《灌顶疏》云:印度密部有五:东方阿佛,名金刚部;南边宝生佛,名灌顶部;西方弥陀佛,名莲华部;朔方设置佛,名羯磨部;中央毗卢佛,名如来部。此经是《灌顶部》,诵此章句,仗其精巧之功能,而悟理起修,一火尘照性,遂得疾趣,五十五位,真菩提路。无修而修,无证而证,则为诸菩萨万行,是无作妙行,蒙如来智水灌顶,亦犹刹利之受职也,证入楞严究竟坚固之果。

 

庚六  总答

 

汝当奉持。

 

以上五名,汝当因名思义,敬奉受持。《正脉》云:盖必以智照境,立地受益,从性起修,尽其要妙,满其因果,方为能奉持也。夫既说全经,而又备陈经目,则如来是以应求而说者。可谓委悉尽矣!二如来备说五名竟。并上大科,二如来答定竟。

 

丁三  当机获益  分三    戊初  讲述所闻    二  顿悟禅那    三  渐证二果    今初

 

说是语已。即时阿难,及诸环球,得蒙如来,开示密印,般怛啰义,兼闻此经,了义样子。

 

此出名总答。说是语已竟之时,阿难及诸有学环球,得蒙如来,开示密印,即指精巧心印,圆通妙体,得此为因地心,不错成佛曰印,众生不知曰密。又即摩诃悉怛多,般怛啰之义,此云大白伞盖,虽无前五字,文之略也。前文重宣神咒,述功劝持,并恳示进修,五十五位,真菩提路。及闻此经,文殊问名,如来备说,五种了义样子,此五名,皆诠尽理,直指之了义。《正脉》云:名标总相,义演别相,得其别相,不错开悟,得其总相,不错奉持。盖开悟宜详,而奉持宜简,然总别互收,利益皆等,故双述显益也。

 

戊二  顿悟禅那

 

顿悟禅那,修进圣位,增上妙理,心虑虚凝。

 

前叙闻并及环球。此悟,乃环球同悟也。顿悟禅那者:自由来逐答,三定别称,并未言禅那,独至此处,始一称之,下连修进圣位,足显谈圣位处,就是说禅那耳。文从信、住、行、向、四加、地等,顿悟渐修,经验五十五位,全性起修,全修在性。增上妙理:增上,殊胜也;妙理,即玄妙理体,迥超权渐,乃圆顿之极则焉。心虑虚凝者:《正脉》云:全经朗彻,万象一心,海印森罗,言思不足之境也。

 

戊三  渐证二果

 

断除三界,修心六品,微弱烦懑。

 

前虽悟同环球,而证有分别,此阿难进位于二果,非环球同证也。断除三界修心:此断思惑,于修谈位中断之,故曰修心。然全分八十一品。通三界九地,每地各九品,断欲界前六品,而证二果,断后三品,而证三果,断上二界八地七十二品,而证无学。今云六品,即欲界前六品也。阿难原是初果之东谈主,自闻经至三卷终,打开圆解,顿获法身,然理虽顿悟,乘悟并消,事非顿除,因规律尽,故至此方证二果。微弱烦懑者:即思惑,拣非见惑之粗耳。足见阿难烦懑障重,所知障轻故,虽证二果,决定自知,成佛不谬也。请位至此,名圆位因果周。三当机获益竟。正统大科,丙初正修具示成佛妙定竟。

 

楞严经课本第十九卷终 

 

大佛顶首楞严经课本第四册终

 



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